芬皇寺와 元曉의 관계史的 考察

金 煐泰*

내용차례

Ⅰ. 寺名을 통해본 芬皇寺

1. 元曉 저술의 聖地

2. 芬皇寺의 창건과 절 이름

Ⅱ. 대장경 奉藏 및 講學의 도량

1. 芬皇寺에 관한 현존 사례들

2. 海東 최초의 藏經 奉安道場

3. 講學 및 藥師 觀音 도량

Ⅲ. 元曉의 撰述道場 芬皇寺

1. 元曉의 저술과 芬皇寺

2. 聖師 元曉의 대명사가 된 도량

1. 寺名을 통해본 芬皇寺

1. 元曉 저술의 聖地

芬皇寺는 그 절 이름부터가 특이하다. 新羅 최초의 절로 보이고 있는 與輪寺나 永興寺는 新羅의 불교를 처음으로 일으킨 제23대 法興王과 그 왕후가 각각 세운 절이기 때문이기도 하겠지만, 그 절 이름 자체에서 '法輪을 처음 일으킨(興輪의)절' 또는' 길이 흥법케 하는(永興의)절' 이라는 뜻을 드러내고 있다. 新羅 최대의 사원인 皇龍寺는 眞興王이 새 대궐을  짓고자 할 때 누런 용이 나타났으므로 대궐을 절로 바꾸어 짓고는 黃龍을  뜻하는 절 이름인

皇龍寺로 하였다고 한다.

어떠한 절이든 창건이 綠起와 내력이 있게 마련이기 때문에 으례 불교와 관련이 깊고 인연있는 이름을  골라서 그 절에 붙였었다. 新羅의 예를 들면 皇龍寺와 같은 무렵에 완성된 祗園寺와 實際寺 그 후의 靈妙待·通度寺·元寧

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*동국대학교 불교학과 교수. 본 학회 회장

寺·初開寺·佛國寺 등 셀 수 없이 들 수가 있다. 그 전후해서 세워진 芬皇寺는 창건에 따른 緣起가 전해져 있지 않기도 하지만 이름 자체가 쉽게 와 닿는 불교적 뜻이 담긴 글자라고 하기는 어렵다고 하겠다. 그와 같이 절 이름에서 먼저 佛刹의 일반적 느낌과는 좀 먼 듯한 인상을 주는 이 芬皇寺는 일찍이 연구되었어야 할 新羅 古刹 가운데의 하나다. 현재 이 절터 안에는 우리나라에서  가장 오래되고 큰 규모의 摸□石塔이 남아있다. 또 옛날 大國統 慈藏法師가 唐에서 大藏經 한 부질을 가지고 돌아와 이 절에 머물렀었는데, 그러한 역사적 자취만을 가지고도 충분히 연구할 만한 가치가 있다고 할 수가 있다.

보다도 우리 민족불교사적 견지에서 더욱 중요한 일은 이 절이 聖師 元曉의 저술도량이었다는 점일 것이다. 그의 저술이 우리 민족 有史이래의 著述文化 역사상에서도 절대 유일의 양적, 질적인 위치를 차지하고 있는 것은 물론이고, 그 전공인 佛敎學 분야에 있어서는 더욱 세계 불교 저술사에서 단연 독보적이라고 할 수가 있다. 그러한 그의 저술이 이루어진 중심적인 장소를 오늘날 민족문화의 聖地로 숭앙하여도 결코 지나친 일이 아니라고 볼 수가 있는데, 그와 같은 성스러운 저술의 도량이 바로 이 芬皇寺이다. 그러나 민족문화사적으로 그처럼 중요한 곳이면서도 현재까지 남아 전하는 자료는 비교적 많지가 않다. 다만 현존자료의 범주 안에서 芬皇寺의 불교사적 위상과 元曉와의 관계를 밝혀볼 생각이다. 그렇다고 부족한 자료를 핑계삼아 억지로 짜맞추어 元曉 저술의 성지릍 만들어 내는 作爲가 추호도 허용되어서는 안될 것이며, 어디까지나 엄정하고 객관적인 史料의 해석과 不作의 합리적 考證이 있어야만 할 것이라고 본다.

그러한 관점에서 먼저 芬皇寺의 창건과 그 이념을 寺名을  통해 대강 살펴보고, 다음에 芬皇寺 관계의 현전 史實들을 정리하여 그 寺格과 당시 불교사회에서의 위상 등을 고찰해 보기로 하며, 세 번째에서는 元曉와 芬皇寺와의 관계를 검토하고 그 저술 도량이었음을 밝혀보고자 한다.

2. 芬皇寺의 창건과 절 이름

1) 迦葉佛 때의 가람터에 세운 절

현재 慶尙北道 慶州市 九皇洞 312번지에는 천 몇백년 전의 옛 모습을 간직한 摸□石塔과 오랜 石物들이 자리하여 지키고 있는 芬皇寺가 아직도 남아 『三國史記』에 의하면 이 芬皇寺는 우리 역사상 최초의 女王이었던 新羅 제27대 선德王 3년 곧 그 왕의 새 연호인 仁平(親父 眞乎王의 年號 建福을 계속 쓰다가 그 3년에 仁平으로 고쳤음) 원년(634) 정월에 이룩된 것으로 보이고 있다.1) 이 『三國史記』에는 분명이 이 때 芬皇寺가 이룩된 것(成)으로 되어있으나, 『三國遺事』에서는 완성(成)으로 하지 않고 이 해에 절 짓는 일을 시작한 것(始開)으로 하고 있다. 그리고 『三國遺事』에서는 이 芬皇寺가 釋迦佛 이전의 부처님(前佛) 때의 절터였다고 하여 있으므로, 그 관계 부분의 이야기를 옮겨서 始開문제까지 아울러 살펴보기로 한다.

高句麗 여인 高道寧과 고구려에 사신왔던 曹魏人 我掘摩와의 사이에 태어난 我道는 16세에 魏나라에 가서 아버지 我嶇摩를 찾아 인사하고, 그 길로 玄彰화상의 講下에 가서 공부하였다.19세 때에 어머니에게로 다시 둘아오니 그 어머니(高道寧)가 아들 我道에게 다음과 같이 말하였다고 한다.

"이 나라(고구려)는 아직 佛法을  모르지만 이로부터 삼천 여개월 뒤에 鷄林(新羅)에 聖王이 출현하여 크게 불교를 일으키게 되는데, 그 서울(京都) 안에는 일곱 군데의 절터(七處伽藍之墟)가 있다. 첫째는(一日) 金橋의 동쪽 天鏡林(지금 輿輪寺이니 金橋는 西川의 다리를 일컬음인데, 항간에서는 松橋라 부른다. 輿輪寺는 我道에 의해 그 터가 비롯되었으나 중간에 폐허가 되었으며, 法輿王의 丁未년에 이르러 草創되고 乙卵년에 크게 개창되어 眞興王이 완성했음)이다. 둘째는 三川□(지금의 永興寺인데, 興輪寺와 같은 때에 세워짐)이며, 셋째는 용궁의 남쪽(지금, 皇龍寺이니, 眞興王의 癸酉年에 始開하였음)이고, 넷째는 용궁의 북쪽(지금 芬寺이니, 善德王 甲午年에 始開하였

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1) 金富軾 等撰, 『三國史記』 卷3, 「新羅本記」 5, 善德王 3年 1條.

"春正月 改元仁平 芬皇寺 成."

음)이다. 다섯째는 沙川尾(지금의 靈妙寺, 善德王 乙未에 始開함)이며, 여섯째는 神遊林(지금 天王寺, 文武王의 己卯에 開함)이고 , 일곱째는 □請田(지금의 曇嚴寺)이다. 모두가 前佛 때의 伽藍터로서 法水가 길이 흐르는 땅이다. 너는 그 곳(鷄林 곧 新羅)으로 가서 大敎(佛法)를 전파하여 최초의 불교 받든 이가 되도록 하라."

어머니의 그러한 가르침에 따라 아도가 新羅에 와서 불교를 전파하게 되었다는 것이다.2)

「我道本碑」에 있는 내용을 『三國遣事』에서 옮겨놓은 이 부분의 이야기를 통하여 우리는 新羅 최초의 절인 홍륜사를 비롯하여 芬皇寺를 포함한 일곱 군데의 절터가 前佛 때의 가람터였었다는 사실을 알게 된다. 여기서의 前佛은 물론 釋迦부처님 이전의 부처님인 迦葉 부처님을 가리키는 것으로 볼 수가 있다. 말하자면 이러한 신라의 사원들은 釋迦부처님의 가르침이 印度에서부터 전파되어 中國을 거쳐 동방으로 전해진 현재의 불교에 의해 세워졌으나, 실은 그 곳은 釋迦여래 이전의 부처님인 가섭부처님 때에 이미 있었던 절터들이었다는 것이다.

이는 곧 新羅의 佛緣國土사상에서 나온 이야기이지만, 釋迦佛 이전의 부처님 때부터 이미 존재했던 新羅 서울 안의 일곱 군데 가람터 가운데의 하나인 이 芬皇寺는 현재의 부처님만이 아니고 이전 부처님 때(前佛時)부터 佛緣 깊은 터였음을 보여주고 있다. 그처럼 부처님과 인연이 많은 가람터였으나 현재의 가람인 芬皇寺는 善德王 3년(634)에 세워졌다는 것이다, 그런데 『遺事』의 「我道本碑」에 전하는 것에는 善德王의 甲午년 곧 그 3년에 완성이 아니라 始開하였다고 있다.

흥륜사의 경우에는 완성된 것을  畢成이라고 하였으며, 영흥사는 흥륜사와 같은 시기에 터를 닦았다는 뜻으로 '與興輪開同代' 라고  하였다. 진흥왕 14년 癸酉(553)에 절을 짓기 시작한3) 황룡사의 경우는 ' 眞輿王癸酉 始開' 라

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2) 一然撰, 『三國遭事』 卷 3, 「興法」 3, 阿道基羅의 ' 按我道本碑云'

우리 글로 풀이하여 옮긴 괄호안의 글은 『遺事』 본문의 割註부분이다.

3) 『三國史記』, 「新羅本記」 4, 眞與王 14年 條.

"春二月 王命所司 築新宮於月城東 黃龍見其地 王疑之 改爲佛寺 賜號曰皇用."; 위의

고 하였으며, 『三國史記』에는 분명히 善德王 3년에 芬皇寺가 이룩된 것(成)으로 되어 있고 그 이듬해 4년(乙未)에 靈廟(妙)寺成으로 되어 있는데 이 『遺事』에서는 두 절(芬皇寺와 靈妙待) 모두(成이 아닌) 始開로 하여있다. 뿐만 아니라 그 다음의 여섯 번째(六曰) 신유림에 세운 사천왕사도 『史記』4>에서는 분명히 文武王 19년 己卵(679)에 이룩된 것(成)으로 되어 있는데, 이 『遺事』에는 '文武王 已卯開'로 하고 있다. 그러므로 『遺事』에서의 始開는 皇龍寺의 경우만 정확하다고 할 수가 있고, 芬皇寺와 靈妙寺의 開始 및 四天王寺의 開는 畢成(또는 成)의 잘못으로 보아야 하며 따라서 芬皇寺는 善德王 3년(仁平 원년) 甲午(634)에 이룩되었다고 보아야 할 것이다.

『遺事』에 의하면 芬皇寺가 세워진 그 곳을 용궁의 북쪽(龍宮北)이라고 하였다. 다시 말해서 繹迦여래 앞 부처님(前佛 곧 迦葉佛) 때의 절 터(伽藍之墟)인 龍宮의 북쪽에 芬皇寺를 세웠다고 한다. 현재 芬皇寺의 남쪽에 터가 남아있는 新羅 최대의 사원이었던 皇龍寺가 龍宮의 남쪽에 세워졌었다고 하니 용궁은 芬皇寺를 북쪽으로 하고  皇龍寺를 남쪽으로 한 중간지점에 있었던 모양인데, 용궁이 절 이름인지 龍王神을 모신 곳인지 아니면 신비로운 물이 고인 곳의 지명이었는 지를 알 수가 없다.

한 마디로 말해서 당시 新羅 서울의 王宮에서 가까운 龍宮이라는 지점의 북쪽에 자리한 芬皇寺는 우리 역사 최초의 女王이었던 善德王 仁乎 원년 곧 왕의 즉위 3년(634)에 이룩된 절이다. 이 곳이 바로 迦葉부처님 때의 가람터로서 진리의 물줄기가 길이 흐르는(法水 長流의) 佛緣이 깊은 땅이었다는 것이다.

2) 芬皇이라는 절 이름의 뜻

이 글의 첫머리에서도 한 마디 언급을 하였지만 芬皇寺의 절 이름이 아무

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眞與王 27年 條. "春二月...皇龍寺畢功." 『三國遺事』 卷3, 「塔像」 4, 皇用寺丈六.

"新羅第二十四眞興王卽位十四年癸酉二月 將築紫宮於龍宮南 有黃龍現其地 乃改置爲佛寺 號皇龍寺 至己丑年周圍墻字 至十七年方畢."

4) 『三國史記』 7 「新羅本記」 7, 文武王 下 19年條. "秋八月......四天王寺成."

래도 예사롭지가 않다. 산천의 이름이나 地名 등을 취하여 절 이름을 붙이는 예도 있고, 創寺의 緣起나 관련 있는 經敎 및 會建主의 이름이나 특수한 願力 또는 建刹 理念을 나타내는 절 이름들을 택하는 게 상례라고  할 수가 있다. 그렇다면 芬皇寺는 어떤 경우에 해당되는 절 이름이라고 해야할 것인가.

아무래도 선뜻 어느 경우라고 쉽게 잡혀지는 절 이름이 아니다. 먼저 그 지명에 견주어 보아도 龍宮의 北이라는 그 지점에 芬皇이라 일컬을 만한 사연과 명칭의 類似性 같은 자료를 찾을 수가 없다. 단지 그 남쪽 맞은편의 龍宮南에 세워진 큰 절인 皇龍寺라는 그 皇자가 芬皇의 皇자와 같다는 점을 보게 될 뿐이라고 하겠다.

이 절이 위치한 주변에 芬皇의 이름을 따올만한 비슷한 산천의 호칭도 옛문헌이나 고사에서 찾을 수가 없지만, 산천이나 地名에서 연유된 寺名으로는 볼 수가 없을 것같다. 善德王이 仁平이라는 연호로 改元하면서 완성시킨 절로 보이고 있으므로 이 절의 창건주는 국왕이라고 할 수가 있겠는데 그렇다면 국왕인 善德女王이 芬皇寺의 창건주가 된다고 하겠다. 그런데 우연이라고 하겠지만 善德王이 즉위하였을  때 당시 國人이 그에게 호를 올렸다는 그 '聖祖皇姑'5)라는 왕의 호에 皇자가 들어 있는 것을 보게된다. 물론 그 聖祖皇姑의 皇자에서 芬皇의 皇을 따온 것은 아니겠지만 같은 皇자가 거기에 있는 것만은 틀림이 없다.

그러고 보면 芬皇의 皇자는 그 절의 위치와 연관이 있는 龍宮 남쪽에 이미 세워져 있는 皇龍寺의 앞 글자와 같으며, 또 창건주로 보아도 무방할 善德王의 國民的 칭호라 할 聖祖皇?의 세 번째 글자와도 같음을 알게된다. 皇龍寺의 경우는 그 절터에 黃龍이 출현하였기 때문에 붙여진 이름이라고  하는데6)

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5) 위의 三國史記 5, 新羅本紀」 5, 善德王 條.

그 첫머리에 다음과 같이 보인다. "善德王 立 ?德曼 眞乎王長女也 母金氏摩耶夫人 德曼性寬仁明敏 王薨無子 國人立德曼 上號聖祖皇姑."

6) 앞의 註3)에 이미 나온 『三國史記』에는 "...改爲佛寺 賜號曰皇龍"이라 하였고, 『三國遺事에서는 "...改置爲佛寺號黃龍寺"라고 하여 있다. 그러나 三國遺事』에는 그 대목의 제목도 '皇龍寺丈六'이라 하였을뿐 아니라, 『遺事』 전체를 통해 여러번 나오는 그 절 이름을 모두 皇龍이라 하였으며 黃龍寺라 한 예는 오직 여기 한 군데 뿐이다. 단지 中國의 『高僧傳』에서는 皇으로 쓰지 않고 黃으로 하고 있다.

그렇다면 黃龍寺가 옳을텐데도 모두 皇자로 쓰고 있다. 이는 아마 『遺事』의 "皇龍寺九層搭"7)쪽에, 중국 太和池의 龍神이 慈藏법사에게 본국 新羅로 돌아가서 皇龍寺에 9층탑을 세우라고 하면서.

"皇龍寺의 護法龍은 바로 나의 맏아들인데, 梵天王의 명을 받아 그 절에

가서 지키고 있소.......

나를 위해 서울(新羅 京畿)의 남쪽 가에다가 한 절을 세워주고 나의 복을 빌어 준다면 나 또한 그 공덕에 보답하리다."

라고 하였다는 故事說話에서 연유된 것이 아닌가 여겨진다.

왜냐하면 中國의 帝王이 모든 왕 중의 황제인 것처럼 중국 太和池의 龍도 모든 龍王들 중에서 황제일 것인데, 그의 嫡統을 이을  맏아들(長子)이 절대 권자인 梵天王의 명으로 신라 황룡사에서 護法龍이 되어있다가 그 父龍의 노쇠나 사망으로 모든 龍神들의 우두머리 곧 龍王 중의 왕이 될 수가 있을  것이니, 그와 같이 황룡사의 호법용이 龍神세계의 제왕이 된 것으로 新羅의 불교인들은 보았기 때문에 누런 용이라는 뜻의 黃龍을 쓰지 않고 용의 제왕이라는 뜻으로 皇龍이라 하였던 것이 아니었을까 싶다. 그렇다면 창건 당시는 黃龍寺였을 것이고 慈藏이 중국을  다녀온 이후쯤에 皇龍寺로 고쳐 썼을 것으로도 볼 수가 있을 것 같다. 그러한 까닭으로 中國의 『宋高僧傅』에서 新羅의 皇龍寺를 皇으로 하지 않고 黃자를 써서 黃龍寺8)라고 하였던 것인지도 모를 일이다.

또 당시의 신라 사람들이 善德王을  聖祖皇姑라고 일컬어 바쳤다는 것은 그가 홀륭한 첫 여왕이었기 때문에 그렇게 높여 불렀던 것으로 볼 수가 있다. 처음 그가 왕위에 올랐을 때 그 같은 호를 바친 것처럼 『史記』에는 보이고 있으나 실은 그가 최초의 여왕으로서 善政을  베풀고 德化를 펼쳤으므로 나중

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7) 앞에 나온 『三國遺事』의 「塔象」 4, 皇龍寺丸層塔.

"皇龍寺護法龍 是吾長子 受梵玉之命 來護是寺......更爲我於京畿南岸 置一精盧共資予福 予亦報之德矣".

8) 宋 贊寧 撰, 『宋高憎傳』 卷4, 釋元曉傳(『大正藏』50, p.730上中).

그 제목을 "唐新羅國黃龍寺元曉傳"이라 하여 黃龍寺라 하였고, 본문에도 黃龍寺라 하였음.

에 그처럼 국민들이 높여서 부른 호칭이었을  것이다. 그러므로 공교롭게도 연관을 지어 볼 수 있는 두 가지 경우(바로 맞은 편에 있었던 큰 절 皇龍寺와 또 절의 創建과 직접적 관계를 想定할 수 있는 善德王의 호 聖祖皇姑)의 皇자는 芬皇寺의 皇과 같은 글자이기는 하나, 절 이름을 붙이는 데에는 직접적인 관계가 있었을 것으로는 볼 수가 없을 듯하다. 皇龍의 皇은 ' 뭇 護法龍 중에서 으뜸가는 왕' 이라는 뜻으로 붙인 것이라 할 수 있을  것이며, 聖祖皇姑는 '성스러운 첫 여자 임금님' 이라는 뜻이므로 여기서의 皇도 으뜸 임금의 뜻으로 볼 수가 있다. 그런데 이 두 경우는 다 같이 밑에 있는 글자(龍. 姑)가 皇을 받치고 있으나 芬皇의 경우는 皇이 오히려 芬의 아래에 있어서 외형상으로도 차이가 있다고 하겠다.

地名이나 創建主 또는 기타 緣起와의 관련을 찾을 수가 없다면, 經敎나 불교 전문용어 등에서 芬皇의 뜻을 추구하지 않으면 안되리라고 본다. 皇龍寺나 聖祖皇姑에 들어있는 글자와 같기 때문에 皇자를 우선 보았던 것이지 실은 芬자부터 먼저 보는 것이 순서이다. 절 이름의 글자 뜻을  찾아보려고 한다면 말할 필요도 없이 芬부터 검토해 보고 다음에 皇자를 살펴보아야 할 것이다.

芬이관 향기로움. 향기 좋은 냄새, 좋은 명성, 부드러위짐, 온화해짐, 부풀어 오르다, 많다, 어지럽다 등의 뜻을 지닌 글자이다. 皇은 흔히 임금 황자로 읽지만 갈왕으로도 읽히며, 그 뜻이 상당히 많다. 대충 간추려보면, 황제. 천자, 크다. 아름답다, 엄숙하게 차리다. 바로잡다. 꽃. 꽃답다. 겨를. 하물며. 줌 이름. 가다. 가고자하다. 엄숙함 등이다. 이러한 두 글자의 뜻을  합쳐서 절 이름이 될만한 것을 골라본다면, 향기로운 꽃 명성을 떨치는 황제. 많고 크다. 향기롭고 아름답다 등을 들 수가있다.

그러한 뜻들을 절이름으로 삼아도 무방하겠지만 芬皇寺라는 절 이름에는 그 가운데에서 한 가지를 택하여야지 그 많은 뜻을 모두 합친 이름이어서는 안될 것이다. 그 가운데에서 가장 나은 뜻으로는 '향기롭고 아름다운 절' 이라고 할 수가 있겠다. 만약에 향기롭고 아름다운 절이라는 뜻으로 지은 이름이었다면 거기에 더 적합한 글자들이 있는데 하필이면 많이 쓰이지도 않고 까다로운 芬皇을 택하였을까 하는 의문점이 남는다고 하겠다.

그 밖에 불교적인 뜻으로 풀이해 볼 수도 있다. 芬이 나오는 불교용어는 가장 대표적인 것으로 芬陀利를 들 수가 있을 것이다. 芬陀利는 芬(分)陀利華라고도 하는데, Pundarika의 舊譯으로서 白蓮華를 일컫는다.

唐의 □經沙門 慧琳(737∼820)撰인 一切經音義』9)에는 奔茶利迦라고 하여 옛날(古譯)에는 芬陀利라고  하였으며, 바른 梵音으로 말하자면 本○□迦花이다라고 하였다. 그리고  이어서, 唐에서는 白蓮花라고 하는데 그 꽃이 눈(雪)과 같고 은빛과 같아서 사람의 눈을 부시게 하며, 매우 향기롭고 또한 큰데 阿□達池에 많이 나며 인간계에는 없다고 하였다.

그 밖에도 이 芬陀利 곧 白蓮花에 관해서는 많은 經論에서 보이고 있는데, 『妙法蓮華經』에서의 蓮華는 바로 이 芬陀利華를 일컫는다. 後秦 때의 고승 僧叡는 『法華經』「後序」에서 "모든 꽃 가운데서 蓮華가 가장 殊勝하다. 꽃이 아직 피지 않은 것을 屈摩羅라고 이름하며, 피어서 떨어질려고 하는 것을 迦摩羅라고 일컬으며, 피어서 가장 성한 때를 이름하여 芬陀利라고 한다."10) 라고 하였는데, 그래서 그는 그 글의 앞쪽에서 "芬陀利라고 일컫는 것은 그 아름다움이 성한 것이다(稱芬陀利者 美其盛也)"라고 하였던 것으로 볼 수가 있다.

이상의 두 가지 사례는 芬陀利에 대한 가장 간명하면서도 대표적인 풀이라고 할 수가 있으므로 옮겨보았다. 『慧琳音義』(慧琳의 『一切經音義』를 그렇게 일컬음)의 풀이는 新譯시대를 대표하는 芬陀利의 해석이며, 僧叡의 『法華』 「後序」에서의 풀이는 古譯을 대표하는 芬陀利 및 法華 곧 妙法蓮華 중의 蓮華 해석이라고 볼 수가 있다.

慧琳의 설명에 의하면, 芬陀利는 奔茶利迦花의 옛 번역이며 정확한 梵語발음은 本○□?迦花인데, 阿□達(無熱惱)池에서만 많이 나는 눈과 같고 은빛같은 눈부신 흰 빛깔의 큰 꽃송이의 白蓮花라는 것이다. 僧叡는 모든 꽃 중에

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9) 慧琳 撰, 『一切經音義』 卷3, 奔茶利迦花(大正新修藏經 54卷, p.324中).

10) 僧叡 述, 妙法蓮華經』 「後序」 (『大正藏經』 9卷, p.62中).

"諸華之中 蓮華最勝 華尙未敷. 名屈摩羅 敷而將落 名迦麾羅 處中盛時 名芬陀利."

서 蓮華가 가장 殊勝한 꽃인데, 그 연꽃이 아직 피지 않은 봉오리 상태를 屈摩羅라고 하며, 꽃이 피었다진 떨어지려고(落花)하는 상태를 迦摩羅라 하고, 꽃이 활짝 피어 가장 아름다운 때의 모양을 芬陀利라 한다고 하였다. 그러니까 慧琳 등의 新譯家들은 뿐다리까 Pundarika(범어나 빨리어 모두 같음)의 원어를 그대로 풀이하여 옛말로는 芬陀利라고 하였던 이 꽃은 연꽃의 범칭이 아니라 阿□達(無熱惱)池에서만 자라는 白蓮華라고  하였으며, 憎叡는 古譯 그대로의 전통 해석에 따라 모든 꽃 중에서 最勝한 연꽃이 활짝 피어 가장 아름다운 때의 모습을 芬陀利라고  한다는 것임을 알 수가 있다.

그러나 다음의 經說에서는 芬陀利를 범칭적인 연꽃으로 보이고 있다. 즉

『阿含經』에는 부처님께서 게송으로,

그와 같은 끝없는 번뇌

내 이미 일체를 버렸노라.

이미 깨뜨려서 모두 없애버렸으니

흡사 芬陀利가 피어남과 같으나.

비록 물 가운데에 피어났어도

아직껏 물에 것은 적 없었으나

내 비록 세상에 살면서도

세상에 물들지 않느니라.

如是煩惱漏 一切我已捨 已破已磨滅 如芬陀利生

雖生於水中 而未曾着水 我雖生世間 不爲世間着11)

라고 읊으셨다. 말할 것도 없이 연꽃이 물 속에서 살고 있으나 물에 젖지 않는 것처럼, 모든 번뇌를 깨뜨려 없애버린 부처님은 세상 속에 계시면서도 세상의 괴로움과 번뇌에 물들지 않는다는 내용이다. 여기에서는 蓮華라 하지 않고 芬陀利라 하고 있으므로 芬陀利가 곧 蓮華임을 알 수가 있다.

우리는 위의 세 사례를 통하여 芬陀利의 세 가지 용례를 볼 수가 있다고

하겠다. 가장 오래된 경전인 『阿含經』에서는 蓮華를 芬陀利로 하고 있으며, 중국 南北朝시대 직전의 후진 때 僧叡는 연꽃 중에서 가장 아름답게 활짝 핀

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11) 『雜阿含經』 卷4, 101經(『대정장경』2卷, p.28中)

상태를 芬陀利라 일컬는다 하였고, 唐의 慧琳은 芬陀利를 奔茶利加花(Pu

ndarika) 곧 白蓮華의 古譯이라고 하였다. 그러므로 芬陀利는 첫째 연꽃의

일컬음, 두 번째 연꽃이 가장 아름답게 팔짝 핀 모습, 세 번째는 원어 뿐다

리까(白蓮華)의 옛 번역이라는 세 가지가 있다고 할 수가 있다.

芬皇寺를 완성시켰다는 善德王 3(634)년 쯤에 이해할 수 있는 芬陀利는

우선 그 시기적으로 보아 세 번째의 新譯적인 해석은 제외된다고  하겠다. 그 외의 첫 번째와 두 번째는 물론 그 시기적으로 다 해당된다고  할 수 있다. 만약 芬皇寺의 앞 글자가 芬陀利에서 따온 것이 확실하다면 첫 번째의 것에서 일까 아니면 두 번째의 풀이에서 일까.

善德王 초년 쯤이면 中國쪽에서 번역된 佛典들이 중요한 것은 대부분 들어 와 있었으리라고 본다. 그러므로 芬陀利를 연꽃의 일반 통칭처럼 쓰고 있는 경전들도 전래되어 있었을 것이며, 물론 『法華經』 後序」도 들어와 있었으리라고 본다. 따라서 그 두 가지의 경우를 모두 하나의 芬자에 적용시킬 수도 있을 것이며, 연꽃을 뜻하는 芬陀利이면서도 그 연꽃이 활짝 피어 가장 아름다움을  나타내는 芬陀利의 의미도 함께 취하여 절 이름에 芬자를 붙일 수도 있을 것이기 때문이다.

芬皇의 芬을 그와 같이 芬陀利에서 따온 것으로 본다면 皇은 또한 어떤 뜻

을 지니고 있는 것으로 보아야 할 것인가. 활짝 피어 가장 아름다운 연꽃인 芬陀利를 받쳐주는 말로서 芬陀利의 왕중 왕이라는 뜻으로 분황이라 하였을 수도 있겠다. 그렇게 본다면 大存陀利 王芬陀利를 강조하고 권위를 높인 皇存陀利라는 뜻이 되므로 皇芬이라고 해야 옳을 것이지만, 단순히 연꽃의 황제라는 의미로 芬皇이라 하였는지도 모를 일이다.

그래서 그런지는 모르겠으나 唐 『高憎傳』에서는 이 芬皇寺를 王芬寺12)라하고 있다. 신라의 절 이름에 皇자를 붙이기 싫어서 그랬다면 芬王寺라고 해야했을 것인데 王芬寺라고 하였다. 이는 아마 唐에서는 芬皇寺의 이름을  皇

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13) 唐 道宣 撰, □續高僧傳□ 卷24, □釋慈藏傳□(大正藏) 50, p.639下).

□住王芬寺 寺卽王之所造□ 여기에서의 王은 선덕여왕이므로 王이 지은 王芬寺는 곧 芬皇寺이다.

芬陀利의 뜻으로 보았기 때문에 皇자는 붙여줄 수가 없으니까 王芬寺라고 하였는지도 모르겠다.

그러나 新羅에서는 皇이나 王을  앞에 붙여서 쓰지는 않고  반드시 뒤에 붙여서 芬皇寺로 하고 있다. 芬皇이라고 할 경우 단순히 芬陀利의 皇帝라는 뜻만으로 절 이름을 붙였다고 보기에는 어딘가 좀 미흡한듯 하다. 아무래도 이 皇자에는 단순하게 분타리를 받쳐주는 왕중 왕이라는 뜻의 皇자를 붙였다고 보기보다는, 그 보다 더 불교 나아가서는 불타와 직접적으로 관련되는 숭고한 의미의 皇으로 썼던 것이 아니었을까 여겨진다.

부처님은 覺王 또는 覺皇이라고 일컬는다. 깨달음의 自在를 얻은 이 또는 自覺覽他 覺行圓滿의 主尊이라는 뜻으로 그렇게 일컬었는데, 우리 나라에서는 옛부터 覽王보다는 覺皇을 주로 쓴 듯하다. 특히 앞에서 잠시 보았지만 芬皇寺를 세운 善德王을 聖祖皇姑라 하였고, 그 절의 맞은 편 남쪽에 이미 세워져 있었던 皇龍寺와 그리고 義湘이 출가한 절 皇福寺'13)등 그 무렵 新羅에는 王보다는 皇자를 많이 쓴 것으로 볼 수가 있어서 覺王 보다는 覺皇이 당시로서는 자연스럽다고 할 수가 있을  것 같다.

芬皇의 皇자가 覺皇을 뜻하는 것이라면, 분타리와 覺皇의 절이 곧 芬皇寺가 되는 셈이다. 틀림없이 芬은 芬陀利를 뜻하고 皇은 覺皇을 줄인 말이라면 그냥 芬陀利와 覺皇의 두 낱말을  대립시키거나 배열해 놓은 것이 아니고 , 절 이름으로서의 의미 부여를 하였을  것으로 보여진다. 즉 세상의 괴로움과 번뇌에 물들지 않은 芬陀利와 같은 부처님의 가르침 道場이라는 뜻으로 芬皇寺라 하였던 것이 아니었을 까 하는 것이다.

芬皇寺라는 절 이름이 흔히 볼 수 있고  또 寺名으로 많이 쓰이는 글자로 지어져있지 않다는 것을 앞에서 이미 본 바가 있다. 사적記도 남아있지 않고 創寺의 연기도 전해있지 않은 오늘에 와서 그 절 이름을  통하여 創寺의 이념 과 寺名의 참뜻을  알기가 어렵다. 그러나 芬皇이라는 두 글자를 합성시켜서 절 이름으로 쓰고 있는 그 특이함 때문에 오히려 芬陀利와 覺皇이라는 두 낱 말을 만나기에 이르렀었다고 할 수가 있다.

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13) 『三國遺事』 권4, 義解 5, 義湘傳敎. "...依京師 皇福寺落髮."

이 두 낱말을  통하여 우리는 고귀하고 청정하며 지극히 아름다운 芬陀利와 같은 覺皇 如來의 가르침을 펼치는 도량이라는 뜻으로 절 이름을  芬皇寺라 하였을 것으로 이해할 수도 있지 않겠는가 하는 것이다.

Ⅱ. 大藏經 泰藏 및 講學의 道場

芬皇寺가 어떠한 절이었던가를 알아보기 위하여서는 먼저 그 현존 史科부터 찾아보아야 할 것이다. 앞에서 본 것처럼 事蹟記도 創寺緣起도 전해져 있지 않으므로, 현재 옛 史書들 속에 남아 있는 조각난 자료들을 모으는 일부터 먼저하지 않으면 안되리라고 본다. 그래서 우선 몇 가지에 불과한 자료들 이지만 現傳하는 것을 가급적 연대순으로 정리해 모아 보고, 다음에 芬皇寺의 寺格과 신라 불교사적 從相을  산펴보려고 한다.

1. 芬皇寺에 관한 現傳 史例들

절이 완성된 사실에 관하여서는 앞 장에서 이미 보았지만 史料 정리의 성격상 절의 완성사실부터 옮겨적는다.

(1) 芬皇寺 창건

① 善德王 3년 곧 仁平으로 연호를 바꾼해(634) 정월에 芬皇寺가 이

룩되다.14)

② 鷄林의 京都 안에 繹迦여래의 앞 부처님(伽葉佛)때 절터(伽藍之十墟) 일곱 군데가 있는데, 그 중에서 네 번째(四日)인 龍宮의 북쪽에 善德王이 그 갑오년(634)에 芬皇寺를 처음 열다.15) 여기에서는 始開로 되어있으나 寺成으로 보아야 할 것이다.

(2) 자장법사가 唐에서 돌아와 머물다

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14) 앞의 註1)과 같음.

15) 앞에 나온 註2)와 같음. 여기에서 는 '始開'라고 있으나 '寺成'의 『三國史記』쪽이 옳으리라는 것을  앞 본문에서 이미 보았음.

① 善德王 12년(643)3월에 자장이 唐으로부터 귀국하자 온 나라가 환영하였으며, 왕이 분황사에 머물게 하였다.16)

② 貞觀 17년(643)에 본국(新羅)에서 慈藏의 還國을 요청하였으므로 황제가 허락하다.......그가 고국땅에 이르자 온 나라가 환영하였으며, 一代의 佛法이 이로 인해 일어나고 드러나게 되었다. 왕(善德王)이 慈藏을 大國統으로 삼고 王芬寺에 머물게 하였는데, 이 절은 곧 왕이 조성한 곳이다.17)

물론 여기서의 王芬寺는 芬皇寺이다.

(3) 원효 관계 사례

① 원효법사가 일찍이 芬皇寺에 머물면서 『華嚴經疏』를 찬술하다가, 제 4 十廻向品에 이르러 마침내 붓을 놓고  다시는 글을 쓰지 않았다.18)

② 원효스님이 입적하매 그 아들 薛聰이 茶毘한 유골이 가루로 塑像(眞容)을 조성하여 芬皇寺에 모시고 그 아버지를 길이 공경하고 사모하는 뜻을 표하였다. 薛聰이 어느 때 곁에서 절을 하니 아버지의 소상이 홀연 아들 쪽으로 고 개를 돌렸는데, 그 돌린 고개가 지금(撰者一然 당시)까지도 그대로 있었다는 것이다.19)

원효의 소상이 芬皇寺에 모셔지고  또 그 아들을 향해 소상이 고개를 돌려 돌아보았다는 시기는 말할 것도 없이 元曉의 입적한 그 해(神文王 6년. 686)의 일로 보아야 할 것이다.

③다른 나라의 보살이 이 세상(新羅)에 출현하였다.(이 글 밑에 다음과 같은 내용의 割註가 있다.) 말하자면 芬皇의 陳那요 浮石의 寶蓋이다. 洛 山과 五臺山 등에도 이르렀음이 그것이다.20)

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16)『三國遺事』 卷4, 「義解」 5, 慈藏定律. "...擧國欣迎 命住芬皇寺(唐傳作王芬)."

17) 『續高僧傳』 卷24, 釋慈藏傳」(『大正藏』 50, p.639下).

"貞觀十七年 本國請還 啓勅蒙許......旣□鄕壤 傾國來迎一代佛法於斯興顯 王以...... 乃勅藏爲大國統 住王芬寺 寺卽玉之所造."

18) 『三國遺事』 卷4 「義解」 5, 元日不羈.

"曾住芬皇寺 纂華嚴疏至第四十廻向品 終乃絶筆."

19) 위와 같음.

"旣入寂 聰취碎遣骸 朔眞容安芬皇寺 以表敬慕終天之志 聰時旁禮 像忽廻顧至今猶顧矣."

20) 『三國遺事』 卷3, 「興法」 3, 原宗與法 厭□滅身.

여기에서의 '芬皇의 陳那'는 元曉를 일컬는 것이니, 곧 芬皇은 元曉을 일 컬음이고 陳那는 印度의 Dignaga(陳那보살 또는 大域龍보살)를 가리키는 것으로 元曉가 그 陳那의 後身이라는 것이다. 이를 뒷받침하는 근거가 『金剛山長安寺事蹟』에 있는, "원효법사는 곧 진나보살의 화신이다.(元曉法師卽陳那菩薩化身也)"21)라고 한 글이라 할 수 있다.

(4) 芬皇寺 藥師銅像

제35대 景德王 14년 乙未(755)에 무게 30만 6천 칠백 근의 藥師如來 銅像을 주성하였다. 불상 주조의 장인(匠人)은 本彼部의' 强古乃末이었다.22)

(5) 芬皇寺 觀音畵像의 영험

景德王 代(742~765)에 漢岐里에 사는 希明이라는 여인의 아기가 태어난 지 5년이 되었을 때 갑자기 눈이 멀게 되었다. 하루는 어머니가 그 아기를 안고 芬皇寺로 가서 그 절의 왼편 법당의 북쪽 벽에 그려 모신 千手觀音(大悲)像 앞에서 아이로 하여금 노래를 지어 불러 빌게 하였다. 그랬더니 오래지 않아 눈이 밝아졌다는 것이다. 그 때 그 아기가 불렀다는 노래는 향가(흔히 禱千手大悲歌라고 일컫는다)로 전해져 있는데, 그 노랫말은 대략 다음과 같은 뜻으로 되어있다.

무릎을 꿇어서 두 손바닥 모아옵고

천수관세음보살님 앞에

빌어 사뢰옵나이다.

천의 손 천의 눈을

하나를 놓아 하나를 덜어서

둘 없는 내오니 하나를 주시어

고쳐 주신들 아아아

나에게 끼쳐주신다면

얼마나 많이 자비가 클고.23)

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"他方菩薩出現於世(謂芬皇之陳那 浮石寶蓋 以至洛山五臺等是也)."

21)『金剛山楡岾寺本末寺誌』및 權相老 編,『韓國寺刹全書』下?, p.983上右

22) 『三國遺事』 卷3, 「塔像」 4, 皇龍寺糧 芬皇寺藥師 奉德寺鍾.

23) 위와 같음, 芬皇寺千手大悲 盲兒得眼.

(6) 神畵 率居의 觀音畵像

率居는 신라 사람인데 한미(寒徵)한 집안의 출신이므로 그 血成 家系에 관한 기록이 없다. 태어나면서 그림을 잘 그렸다.......또 慶川의 芬皇寺 觀音보살과 晋州의 斷俗寺 維摩像은 모두 그의 필적(筆蹟)이다. 세상에서는 그를 神畵라고 전한다.24)

率居가 생존했던 시기를 정확하게 모르기 때문에 단정할 수는 없으나, 그가 그렸다는 芬皇寺의 觀音보살이 漢岐里 여인 希明의 다섯 살 난 아이 눈을 다시 뜨게 했다는 그 十一面觀音像이었는지를 모르겠다. 만약에 率居가 景德王 이전이나 그 당시의 인물이었다면 동일한 관세음보살상일 가능성이 짙다고 하겠다. 다같은 芬皇寺에 모셔졌던 그림. 관음보살이라는 점에서는 공통점이 있으나, 率居의 그림은 그냥 범칭적인 觀音菩薩로 되어있는데 아이의 눈을 뜨게 한 이야기에서는 千手大悲 곧 千手觀音(千手天眠觀世音菩薩)이라 이름 붙여져 있는 점의 차이가 있다.

(7) 和諍國師碑

高麗 제15대 肅宗 6년(1101)8월에 왕은 元曉大聖에게 和靜國師라는 諡號를 追贈하고 생전에 머물렀던 곳(芬皇寺)에 碑石을 세워, 그 큰 덕을 새겨 서 길이 전하게 하였다.25)

그러나 현존자료에는 제19대 明宗 14년(ll84)에 門下?郞 乎章事가 된 韓文俊이 비 글을 짓고, 烏金石에 새긴 것으로 전해져 있다.20) 현재 芬皇寺 안에 그 立碑의 자취가 남아있으나, 언제부터 비석이 파손되어 없어졌는 지는 알 수가 없다. 다만 그 碑片의 극히 일부가 탁본되어 『大東金石書』화 黃壽永 『韓國金石?文』 등에 수록되어 있을 뿐이다. 그리고 『高麗史』에서는 분명히 和靜으로 되어 있으나 諍자가 옳기 때문에 제목에는 和諍國師碑라 썼

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24) 三國史記』 券48, 「列傳」 8, 率居傳.

25) 高麗史』 券11, 世家 11, 肅宗 一.

"六年 八月 癸巳, 詔曰 '元曉義相東方聖人也 無碑記諡號 厥德不暴 朕甚悼之 其贈元曉 大聖和靜國師 義相大聖圓敎國師 有司卽所住處立石 紀德以垂無窮."

26) 『東國與地勝覽』 券21 및 『梵字攷』와 『伽藍考』 등.

"高麗平章事韓文俊所撰 和諍國師碑 乃烏金石也."

다.

(8) 기타

①『東京雜記』에는 高麗 肅宗 때에 藥師銅像을 鑄成하였는데, 무게가 30만 6천 7백근 이었으며 뒤에 작게 고쳤다.(高麗肅宗朝 鑄藥師鋼像 重三十萬六千七百斤 後改小之)라고 하였다.27)

그러나 우리는 앞에서 이미 新羅 景德王 14년 乙未(755)에 무게 30만 6 천 7백근의 芬皇寺 藥師鋼像이 주성되었다는 사실을 보았었다. 그런데 여기 에서는 똑같은 무게의 藥師銅像이 같은 芬皇寺에 高麗 肅宗朝에 이루어진 것으로 보이고 있다. 이미 조성된 新羅 때의 藥師鋼像은 전혀 언급도 없이 그 거대한 같은 무게의 같은 藥師佛 銅像이 똑같은 절에 다시금 이루어졌다는 것은 아무래도 잘못된 기록인 것같다.

아마 『三國遺事』의 "芬皇寺 藥師佛像"條인 "又明年乙未 鑄芬皇藥師銅像 ..."의 글 앞에 그 전년인 景德王 13년 甲午에 주성된 "皇龍寺 大鐘"條 밑의 "肅宗朝重成 新鍾長 六尺八寸 又明年..."이라 있는 것을  잘못 이해한 데에서 온 착오일 것으로 보인다. "又明年..."이하는 芬皇寺의 藥師銅像에 관한 것이지만 그 앞의 "肅宗朝重成 新鍾長 六尺八寸"은 高麗 肅宗 때 다시 이루어 진 皇龍寺의 新鍾을 가리키는 것이다. 그러므로 高麗 肅宗 때에 조성되었다는 藥師佛銅像은 編撰者의 착각으로 보는 것이 옳을 듯하다.

② 또 『東京雜記』에는, 芬皇寺의 火珠 이야기를 다음과 같이 보이고 있다. '火珠'라 앞에 내세워 놓고, 芬皇寺의 9층탑은 新羅 三寶의 하나이다.

壬辰왜란 때 왜적이 그 半을 허물었으며, 뒤에 어느 스님이 고쳐 쌓기 위하여 또 그 반을 헐다가 구슬 하나를 얻었는데 그 모양이 흡사 바둑돌 같았다. 水精과 같이 빛났으며 들어서 비추어보면 환하게 그 밖이 보였다. 구슬에 태양이 비치게하여 거기에 솜을 가까이 대면 불이 일어나서 솜을 태웠는데, 그 구슬은 지금 栢栗寺에 간직되어져 있다28)고 하였다.

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27) 閔周冕 等 纂集, 『東京雜記』 券2, 「佛宇」 1장 뒤(韓國地理志叢書 『地方志』 1,

「慶州誌」 1(서울: 亞細亞文化社, p.37上左).

28) 위와 같은 책 같은 권, 古蹟 33장 앞(위와 같음, p.51下右).

불을  일으켰기 때문에 火珠라고 하였던 모양인데, 그 구슬이 나왔다는 탑 에 문제가 있다. 물론 지금 남아있는 芬皇寺의 摸?石搭은 9층이 아니지만 임진왜란 때 왜적이 허물고 또 고쳐 쌓을려고 헐었다고 하니, 본래 9층일 수도 있을 것이므로 芬皇寺의 9층탑이라고  한 것에는 크게 문제삼을 것이 못 된다고 하겠다. 여기에서 문제되는 것은 芬皇寺의 9층탑이 新羅 三寶의 하나(芬皇寺九層塔 新羅三寶之一也)라는 점인데, 실은 新羅 三寶의 하나에 皇龍寺 九層塔이 들어있고29) 芬皇寺塔은 三寶 중에 들어있지가 않으므로 여기에서의 9층탑은 芬皇寺가 아니라 皇龍寺의 것으로 보아야하지 않겠는가 하는 것이다.

③芬皇寺井龍

元聖王 즉위 ll년 乙亥(795)에 唐의 사신이 서울(慶州)에 와서 한 달쯤 머물다 돌아갔다. 그 하루 뒤에 두 여인이 대궐 뜰에 나아가 아뢰기를, "저 희들은 東池와 靑池(靑池는 東泉寺의 샘이라 함)에 사는 두 용의 아내입니 나, 당나라 사신을 따라온 河西國사람 둘이 주술을 걸어 저희 두 남편 용과 芬皇寺井의 용(3龍)을 조그만 물고기로 만들어서 통에 넣어 갔습니다. 폐하께서는 저의 남편들 護國龍을 가져가지 못하게 하옵소서"라고 하였으므로, 王이 뒤쫓아 河陽?까지 가서 그들을  만나 河西人으로 부터 세 마리 물고기를 찾아왔다. 그 물고기들을 각각 세 곳 우물에 놓아주니 각기 1丈이 넘도록 물이 솟구쳐 오르고 용들은 기뻐 날 뛰며 물속으로 들어갔다는 것이다.39)

『三國遺事』에 들어있는 이 이야기를 통해 芬皇寺의 우물에는 新羅 護國 3龍 중의 한 호국용이 살고 있었다는것을 알게 된다.

2. 海東 최초의 藏經 奉安道場

현재 우리가   수 있는 芬皇寺 관계의 史例들을  모아 대강 시대의 차례로

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29) 『三國遣事 권1, 「紀異」 2, 天賜玉肝帶.

"新羅有三寶 不可犯 何謂也 皇龍寺丈六尊像一 其寺九層塔二 眞平王天賜玉帶三也." 이와 똑같은 글이 『遺事』의 「塔像」4, 皇龍寺 九層塔 條에도 나온다.

30) 『三國遺事』 권2, 元聖大王 條.

정리해 보았다. 이 현존 사례들을  통하여, 첫째 芬皇寺가 前佛 곧 迦葉부처님 때의 가람터로 佛法과 인연이 많은 절이었다는 것, 둘째 新羅 초대 大國統이었던 慈藏법사가 唐에서 귀국하여 머물었던 곳이라는 것, 셋째 聖師 元

曉가 저술하고 또 그의 塑像이 모셔졌던 인연 깊은 道場이었다는 것, 넷째 30만근이 훨씬 넘는 藥師如來銅像을 모시고 또 눈먼 아기의 눈을 뜨게한 十一面觀音畵像이 모셔졌던 영험도량이기도 하였던 네 가지로 묶어볼 수가 있다고 하겠다.

이 중에서 첫 번째의 迦葉부처님 때부터 佛緣이 깊은 가람터였다는 것은 앞에서 이미 보았고, 또 세 번째 元曉와의 관계부분은 이 논문의 주제에서 큰 비중을 차지하고 있으므로 장을  달리하여 다음에서 보기로 한다. 그래서 여기에서는 慈藏법사가 唐으로부터 돌아오면서 가지고  온 犬藏經을 처음 芬

皇寺에 奉安했을 것이라는 史實性을 究明하려고  한다, 그러기 위하여 먼저 그 필연적 緣由로 藏經 齎來者인 大國統 慈藏 住處임을 밝히고, 다음에 이 땅 최초의 藏經 奉安道場이었음을  확인해 보고자 한다.

1) 大國統 慈藏의 住處

앞에서 慈藏이 唐으로부터 귀국하여 왕명으로 芬皇寺에 머물었다는 사실 만 옮겨 보았을 뿐, 그 전후의 자세한 사정은 이 대목에서 다루기 위해 생략 하였었다.

三國遣事』에 전하는 그 때의 사정을 풀어서 옮겨보면 대략 다음과 같다.

貞觀 17년 癸卯(善德王 12년 643)에 본국(新羅)의 善德王이 唐의 황제에게 글을 올려 慈藏의 환국을 요청하였다. 황제는 그를 궁궐로 불러들여 장삼(衲) 한 벌(本文에 絹으로 되어있으나 衲이 옳음, 그리고 唐帝로부_터 絹 2백匹을 앞서 받은 바 있음)과 雜綵 5백단을 내렸으며, 東宮(太子) 또한 2백단을 선물하고 또 많은 예물을  주었다. 慈藏은 新羅에 경전과 불상이 완비되지 못하였으므로 大藏經 한 부질과 ?幢과 花? 등 여러가지 福利가 될 만한 자료들을 얻어 가지고 모두 배에 싣고  돌아왔다.

그가 新羅에 도착하자 온 나라가 기뻐 맞이하였으며, 왕이 芬皇寺(唐僧 傳』에서는 王芬寺라 하였음)에 머물도록 하였는데 그 대우가 매우 지극(給 恃稠渥)하였다.31)는 것이다.

이 『三國遺事』에서 전하는 바 이 부분의 원전격으로도 보이는 唐의 『高僧 傳』에는 이와 내용은 거의 같지만 좀더 자세하므로 역시 그 부분을 풀어서 대충 옮겨 본다.

貞觀 17년에 본국에서  보내주기를 청하였으므로 황제가 허락하고 , 慈藏을 궁중으로 불러들여 納(衲과 같음) 한 벌과 雜綵 5백段을  하사하였으며, 東宮도 2백단을 선물하였다. 그리고  弘福寺에 국가적인 大齋를 베풀게 하고 고승들을 모아 아울러 8명을  득도케 하였으며, 또 太常과 九部에서 공양하게 하였다. 慈藏은 新羅에 경전과 불상이 낡고 부족하여 온전치 못하기 때문에 대장경 한 부질을 얻고  또 여러 妙像과 번당 화개 등 福利가 될 法具들을 아울러서 가지고 본국으로 돌아갔다. 新羅에 이르게 되니 온나라 사람이 나와 환영하며 一代의 佛法이 이로써 일어나게 되었다.

왕은 慈藏이 大國에서 존경받고 바른 가르침을  크게 간직하였기 때문에 綱理에 그른 것을  ?淸하지 않을 수가 없으므로, 慈藏을 大國統으로 삼아서 王芬(芬皇)寺에 머물게 하였는데 이 절은 곧 왕(善德)이 지은 절이다. 또 따

로 精舍를 지어 별도로 열 사람을 득도하고 항상 시중들게 하였다.32)

비슷한 내용이기는 하나 두 가지 기록을  모두 각각 참고로 삼고자 옮겨 보았다. 우선 『遺事』쪽만을 보면 慈藏은 唐帝의 융숭한 대접(앞서 받은 絹 2백필. 衲 1령. 雜綵 5백단 東宮 2백단' 又多禮□ 등)을  받고 大藏經 한 부질과 幡幢 花蓋 등 福利 및 莊嚴具를 가지고 귀국하자 곧바로 芬皇寺에 머문

것으로 보이고 있다. 그러나 『唐僧傳』에서는 거의 비슷하면서도 唐帝의 慈

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31) 앞의 註16)과 같음_. "貞觀十七年癸卯 本國善德王上表乞 還詔許引入宮 賜絹一領幡綵五百端 東宮亦賜二百端 又多禮□藏以本朝經像未充 乞齎藏經一部 □諸幢幡花蓋 堪爲 福利者皆載之 旣至 □擧國欣迦 命住存皇寺(唐傳作王芬)給侍稠渥."

32) 앞의 註12)와 같음. "貞觀十七年 本國請還 啓勅蒙許 引藏入宮 賜納一領雜綵五百段 東宮賜二百段 仍於弘福寺爲國設大齋 大德法集 幷度八人 又勅太常九部供養 藏以本朝 經像凋落未全 遂得藏經一部 幷諸妙像幡花蓋 具堪爲福利者 齎還本國 旣達鄕壤 傾國來迎 一代佛法於斯顯 王以藏景仰大國 弘持正敎 非夫綱里 無以肅淸 乃勅藏爲大國統 住王芬寺 寺卽玉之所造 又別集精院 別度十人恒充給恃."

藏에 대한 대접이 궁중에 불러 선물한 것만이 아니고, 弘福寺에 국가적인 대재를 베풀어 대덕들을  모아 설법케 하여 여덟 사람을 득도하고 또 太常 九部에 명하여 공양토록 하였다는 것이며, 본국으로 돌아온 다음에 국왕이 大國 統으로 삼아 芬皇寺에 머물게한 것으로 되어 있다.

『三國遺事』에 의한다면 慈藏이 귀국하여 곧 왕명에 의해 芬皇寺에 머물었

으나 그 뒤 한 여름 동안을  궁중에 가서 大乘論(唐僧傳』에서는 『攝大乘

論』)을 강설하고 또 皇龍寺에서 이렛동안 낮밤(7일 7야)으로 『菩薩戒本』을

강의한 것으로 되어 있다. 그리고 나서 朝廷의 논의를 거쳐 善德王이 慈藏을

大國統에 임명한 것으로 되어 있다. 이 『遺事』에 있는 대로라면 자장이 대궐

이나 皇龍寺에 강의하였을 때에는 어디에 머물렀는지도 알 수가 없고, 또 大

國統이 되어 모든 僧尼의 紀綱을 일신케하고 一代의 護法을 극히 성하게 지

도하던 그 동안에는 어디에 있었는지 명확하지가 않다.

그런데 『唐僧傳』 에서는 자장을 대국통으로 삼은 사실이 먼저 나오고 그

다음에 이어서 王芬(곧 芬皇)寺에 住하게 하였다고 있다. 그러므로 자장은

이 芬皇寺에 머물면서 대국통의 임무를 수행한 것으로 볼 수가 있다. 따라서

그가 귀국하자 말자 일시적으로 잠서 머물렀던 곳이라기보다는 애초부터 芬

皇寺가 대국통 자장의 주처였던 것으로 보인다고 하겠다.

그러나 그가 대국통이 되어 芬皇寺에 머물렀다는 사실보다도 더 중요한 일

은 그가 귀국하면서 곧바로 정착하게된 그 .곳에 중국에서 가지고 온 大藏經

이 최초로 모셔졌으리라는 사실이라 할 수 있다. 그 개인의 名利나 당시 국

가의 입장에서는 대국통이 무척 중요하였을런지는 모르겠으나, 당시 신라불

교계 더 나아가서는 민족불교의 역사에 있어서는 大藏經 한 부질의 봉안이

훨씬 더 값지다고  할 것이다. 그처럼 귀중한 보배인 大藏經을 처음 들여온

자장 본인이 귀국하여 왕명에 의하여 머물었고 또 대국통으로 임명되어 그

곳에 있었으므로 그 최초의 대장경이 芬皇寺에 모셔졌을 것은 당연한 일이라

하겠다.

2) 通度寺에 옮기기 전의 藏經道場

앞에서 본 바와 같이 『三國遺事』와 『唐高僧傳』에서는 자장법사가 귀국하

면서 '藏經 一部' 를 가지고  온 것으로 되어있다. 이 一部를 요즘 흔히 쓰는

말인 일부(일 부분 또는 한 부류)로 잘못 이해하여 藏經도 經典과 같이 보

아 '藏經 一部' 를 불교경전의 일부분 또는 그 일부로 여기는 경우가 있을지

도 모른다. 그러나 여기서의 藏經 一部는 그러한 뜻이 아니고 大藏經 한 부

질 곧 불교의 一大叢書인 大藏經의 한 질(1帙) 즉 한 벌의 전부(全部)를 줄

인 말이다.

다시 말해서 藏經이란 한 권 두어 책의 낱 경전이나 몇 가지의 경율론을

모아 일컬는 말이 아니고 , 經·律·論의 각각 총서 곧 經藏. 律藏. 論藏의

세 가지가 갖추어진 전체 불교총서인 大藏經을  일컫기 때문에 三藏이라고도

한다. 그래서 우리나라 大藏經의 옛 전래를 전하고 있는 『遺事』의 前後所將

舍利 편에는 자장이 가지고 온 이 藏經을 三藏이라 하였다. 그리고 여기서는

『遺事』와 『唐僧傳』에서의 '藏經 一部' 를 "三藏 4백여 상자를 가져오다."33)

라고 하여 大藏經의 一部를 전혀 僧傳的 표현으로 쓰지 않고  그 내용을  알게

하는 '三藏 사백여 상자' 라고  한 이 前後所將舍利에서는, 그 삼장 사백여 상

자를 가져왔다는 기록에 이어서 "通度寺에 봉안하다"라고 하였다. 그러므로

貞觀 17년 곧 善德王 12년(643)에 자장이 당에서 가지고 온 4백여 상자의

大藏經을  通度寺(지금 慶南 梁山郡 下北面 鷲栢山)에 봉안하였음을 알 수가

있다. 우리 불교 역사상 최초의 전래로 보이는 이 대장경이 만약에 처음부터

通度寺에 그렇게 봉안되어졌었다면 芬皇寺와는 애초에 아무런 관계가 없었

던 것이라 할 수가 있다.

『遣事』의 前後所將舍利에 있는 "정관 17년에 자장법사가 三藏 사백여 상

자를 싣고  왔는데, 通度寺에 봉안하다"라는 이 기록은, 처음에 자장법사가

대장경을 가지고 와서 곧바로 通度寺에 모셨다는 말로 보기가 쉬우나 사실은

그렇지가 않다. 왜냐하면 자장이 당에서 귀국하였을 때에는 通度寺가 세워져

있지 않았기 때문이다. 通度寺는 자장이 귀국하여 芬皇寺에 머물게된 때로부

____________________________

33) 『三國遺事』, 「塔像」 4, 前後所將舍利

"員觀十年 慈藏法師 載三藏四百餘函來 安于通度寺."

터 훨씬 뒤에 세워진 것으로 보이고 있다.

『遺事』의 '慈藏定律' 쪽에는 通度寺를 세우게된 까닭과 내력이 간략하게

전해져 있다. 善德王이 자장을 大國統으로 삼아서 僧尼의 일체 규범을 모두

맡겨서 승단의 통제를 주관하게 하였다. 그러한 기회가 주어지자 자장은 힘

써 불법을 홍통코자 5부의 스님들(沙彌. 沙彌尼. 式叉摩那. 比丘尼. 比

丘)로 하여금 각기 예로부터의 학업을 더욱 닦고 반개월마다 계법을 설하

여 겨울과 봄으로 모두 시험을 보여서 持戒와 犯規를 알게하였으며, 임원을

두어 그러한 일들을 관리하고 운영유지하게 하였다. 또 순찰하는 소임을 보

내어 지방 사찰들을  두루 돌아 점검하여 승려의 과실이 없도록 경계하고 독

려하며, 경전과 불상을 장엄하게 꾸미는 일을 언제나 생활화하게 하였으므로

一代의 護法이 이 때문에 흥성하였으니, 흡사 孔子가 衛나라에서 魯나라로

돌아오자 樂正과 雅頌이 각각 그 올바름을 얻은 것과 같았다. 그래서 이 때

에 나라 안의 사람들이 계법을 받고 부처님 받들기를 열 집에 여덟 아홉은

되었으며, 머리를 깎고  출가하기를 청하는 이가 해마다 늘어났다. 이에 通度

寺를 창건하고  ?壇을 쌓아 사방에서 오는 이를 득도하였다는 것이다.34)

『遺事』의 이 대목에서는 通度寺에 관한 직접적인 언급이 "이에 통도사를

세우고 戒壇을 쌓아서 사방에서 오는 이들을  得度시켰다"(乃創通度寺 築戒

壇以度四來)라는 단지 한 마디 뿐이다. 그러나 여기에는 通度寺를 처음 세우

게된 동기와 그 절 이름의 뜻이 극히 간략하면서도 명확하게 드러나 있다고

할 수가 있다. 여기서 '乃創' 의 乃는 앞의 말을  연결시켜 받쳐주는 글자이므

로, '그래서 그러한 연유로' 통도사를 세우게 되었고, 그 절에 계단을 쌓아

사방에서 오는 이(四來者)를 度하있다는 것이기 때문이다.

이 乃創의 글 앞에 있는 부분이 通度寺를 창건하게된 동기이며 연유가 된

다고 할 수가 있으니, 곧 그가 大國統이 되어 敎團을 일신케하고 一代의 護

法을 성하게 하여 국민의 8.9할이 受戒奉佛하게 되므로써 출가를 원하는 이

_________________________________

34) 『三國遺事』, 義解」 5, 慈藏定律.

"啓勅藏爲大國統 凡僧尼一規猷 總委僧統主之 藏直斯嘉會 勇敷弘通 令僧尼五部各增 舊學......一代護法於斯盛矣....國中之人 受戒奉佛 十室八九 祝髮請度歲月增至 乃創 通度寺 築戒壇以度四來."

가 날로 늘어난 까닭이었다고 하겠다. 그러므로 이 대목이 글을 통하여 通度

寺를 세우게된 연유를 먼 원인과 가까운 동기의 두 방면에서 생각해볼 수가

있다. 遠因은 자장이 대국통으로서 교단을 향상시키고 佛法을 弘通하여 당대

의 호법을 흥성케한 것이며, 가까운 직접적인 동기는 국민들 중에서 8, 9할

이 受戒奉佛하였으며 머리 깎고 출가하기를 원하는 이가 날로 늘어나는 사실

이었다고 할 수가 있다.

다시 말해서 국민들의 거의 대부분이 불교를 신봉하게 되니 머리를 깎고

승려되기를 원하는 사람들이 날로 늘어났다. 그래서 그들을 得度(출가)시키

고자 通度寺를 세웠다는 것이며, 戒壇을  조성하여 사방에서 모여드는 사람을

得度 또는 제도한다는 뜻으로 즉 사방에 장애가 없이 탁 터 놓아 다 통하게

(四通八達케)하여 제도한다는 뜻에서 절 이름을 通度寺라고 한 것임을 알

수가 있다. 그러므로 결국은 通度寺가 세워진 것은 자장이 귀국하여 芬皇寺

에 머물면서 대국통이 된 한참 뒤의 일로 볼 수가 있다는 것이다.

그렇다면 그 通度寺가 완성된 다음에야 모시게 되었을 그 大藏經은 그 동안

어디에 봉안하고 있었을 것인가. 단지 자장이 처음 귀국하여 왕명으로 머물

렀던 곳이기 때문에 芬皇寺에 大藏經이 모셔졌을 것으로만 본다면 조금은 설

득력이 희박하다고 할 수가 있을 것이다. 그러나 그가 대국통의 중책을 지니

고 新羅의 불교를 크게 중흥시킨 도량이었다는 사실과 결부시킨다면, 그 자

신이 귀국하면서 가지고 왔던 대장경을 처음 그가 대국통이 되어 머무르게

된 곳에 봉안하였으리라는 것은 그리 부자연스런 일은 아니었을 것으로 여겨

진다고 하겠다.

그 때의 大藏經은 板本도 아니고 活字本은 더더욱 아닐 것이며 필사본일

것으로 보아야 한다. 불교가 전래되면서 중국 쪽으로부터 漢譯된 佛典이 적지

않게 들어왔겠지만 주로 낱 경전들이 산발적으로 전해졌을 것으로 보인다.

그 중에서 대량으로 들여온 사례가 남아 있는 것이 新羅 眞輿王 26년(565)

에 陳나라로부터 1700여권의 經論을  보내온 사실35)이라고 할 것인데, 그 밖

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35) 『三國史記』, 「新羅本記」 4, 眞與王 26年 9月 條.

"陳遣吏刹思與僧明觀來聘 送譯氏經論千七百餘券."

에 대량으로 佛典이 들어온 기록을 볼 수가 없고  慈藏에 의해 전해진 이 大

藏經이 우리 역사상으로는 現存史料上 처음의 일로 보이고 있으며 따라서 그

시기로 보아 筆寫本이었으리라는 것이다.

필사본이 아니라도 그렇겠지만 그러한 대장경의 원본 한 질을 구하게 되면

그 원본 한 질만을 독송하거나 공부하는데 쓰는 것이 아니고, 여러 필사자들

이 그 원본을 베껴 옮겨 써서 몇 질로 만들어 많은 학승들의 修學과 奉讀에

편의하게 쓰이도록 한다. 그리고 慈藏이 모시고 온 원본격인 대장경은 나라

의 法寶로써 三災(水災. 火災. 兵災)가 미치지 않으면서도 많은 불자들이

信奉할 수 있는 殊勝한 道場에 寶藏되어져야 하므로 그 곳이 바로 通度寺였

다고 할 수가 있다. 그 寶藏의 道場인 通度寺가 새로 마련될 동안 상당한 시

일이 걸렸으므로 그 동안에 대장경이 모셔져서 經本 筆寫의 큰 佛事까지도

병행할 장소가 필연적으로 王城 안에 있어야 할 것인데, 그 道場이 곧 芬皇寺

였으리라는 것이다.

唐에서 들여온 대장경의 원본이 나중에 通度寺가 세워져서 봉안될 때까지

또는 그 후에도 베껴 옮긴 필사본 장경이 芬皇寺에 봉안되었었다는 분명한 기

록은 현재 볼 수가 없다. 그래서 부득이 당시의 사정을 미루어 추측할 수 밖

에 다른 도리가 없으나, 지금까지 살펴본 바대로라면 단순한 추측으로만 돌

려 버릴 수 없는 사실적 필연성이 거기에 내재해 있을 것 같다고 하겠다. 대

장경을 직접 가지고 온 慈藏법사가 대국통이 되어 머물었다는 사실만으로도

하나의 근거로 삼을 만 하지만, 전무후무한 대 저술가인 元曉대사가 그 곳에

머물며 저술하는 등 經敎硏究 및 講學의 道場이었다는 점도 芬皇寺에 대장경

을  모실만한 도량적 성격을  이해하는데 뒷받침이 된다고 할 수가 있을 것이

다.

3. 講學 및 藥師. 觀昔 道場

1) 講經硏學의 중심도량

앞에서 잠시 본바가 있지만 三國遺事』의 慈藏定律 쪽에 의하면 慈藏법사

가 당에서 돌아와 온 나라의 환영을 받고 왕의 명으로 芬皇寺에 머물러 매우

극진한 대우를 받았는데, 한 여름(一夏)동안 왕의 초청으로 대궐에 가서

『大乘論(『唐高僧傳에는 『攝大乘論』)을  講說하였으며, 또 皇龍寺에서 『菩

薩戒本』을 7일 7야 동안 설법하였다(命住芬皇寺 給侍稠渥 一夏請至宮中 講

大乘論 又於黃龍寺演菩薩戒本七日七夜)고 하였었다. 이는 곧 대국통이 되어

芬皇寺에 있으면서 宮中과 皇龍寺에 출장강의(또는 설법)한 것으로 볼 수가

芬皇寺에 그가 머물고 있을 당시 그 곳에는 대장경이 봉안되어있고 또 講

學과 硏經의 (圓書시설이 갖추어진)도량이었기 때문에, 대국통의 업무를 수

행하는 틈틈이에 그 곳 학인들에게 강의를 하면서 대궐이나 皇龍寺 등에 청

을 받아가서 講說하였던 것으로 볼 수가 있지 않을까 싶다. 善德王 12년에

귀국하여 대국통이 되어 芬皇寺에 머물던 자장의 건의에 의하여 왕은 그 14

년(645)3월에 皇龍寺의 9층탑을 세우게 된다.37) 『三國遺事』에 의하면 이

사실이 좀더 구체적으로 보이고 있는데, 자장이 정관 17년(善德王 12년)에

귀국하여 왕에게 9층탑 세울 일을  아뢰니 善德王은 신하들과 의논하여 탑을

세우게 되었고, 그 탑을 세운 후에 천지가 태평하게 되어 세 나라가 하나로

통일 되었으므로 9층탑의 영험덕으로들 여겼으며, 정관 19년 乙巳(645)에

탑이 처음 이루어졌다37)고 한 것이다.

『三國史記』에는 善德王 14년 3월 皇龍寺의 탑을 創造하였는데 자장의 청

에 따른 것이었다고 하였으므로 그 해에 탑을 세우기 시작하였다는 것인지

완성하였다는 것인지 불분명하다고 하겠으나 『遣事』에서 그 해에 탑이 완성

되었다고 한 것을 통해서 그 創造가 만들어지다는 완성의 뜻임을  알게된다.

그러나 그탑의 刹柱本記에는 善德王 14년에 세우기 시작해서 그 이듬해

_______________________

36) 『三國史記』, 「新羅本記」 5, 善德王 14年,3月 條.

"創造皇龍寺塔 從慈藏之請也."

37) 『三國遺事, 「塔像」4, 皇龍寺丸層塔.

"貞觀十七年...而還國以建塔之事聞於上 善德王議於群臣...樹塔之後 天地開泰 三韓爲一 豈非塔之靈蔭乎.... 貞觀十七年乙巳 塔初成."

38) 皇龍寺九層塔刹柱本記』 (本記複製本 및 黃壽永, 韓國金石遺文, p.160 등).

"其十四年歲次乙巳始構建 四月□□立刹柱 明年乃畢功."

(15년)에 탑이 완성된 것으로 하고  있다.3S)14년이나 15년에 완성되었다고

하더라도 『遺事』에서 보인 것처럼 자장이 귀국하여 곧 왕에게 탑세울 일을

건의하여 오래지 않아 그 일을  착수하였을 것으로 볼 수가 있으므로, 그가

대국통으로 芬皇寺에 있으면서 높이(鐵盤이상 42尺, 그 이하 183尺)225尺

의 9층 大塔을 皇龍寺에 세우도록 하고 또 統一理念을 담은 그 ?國塔을  완

성하게한 것이라고 할 수가 있을 것이다.

皇龍寺의 9층탑 세우는 일이나, 대국통이 되어 교단을 일신시켜 불교를 크

게 일으킨 일이, 講經硏學의 도량인 芬皇寺의 성격과 무슨 관계가 있겠는가

할 수도 있다, 물론 직접적인 관계를 찾기는 어렵다고 하겠으나 전혀 관련이

없지는 않으리라고 본다. 皇龍寺의 9층탑이 護國의 탑이요 통일의 탑으로 新

羅사람들은 확신하고 받들었는데, 그러한 護國의 이념과 통일의 念願이 담긴

큰 탑을  세운 실질적인 産室구실을 芬皇寺에서 담당했다고 한다면 芬皇寺의

道場성격과도 무관하다고는 할 수가 없지 않겠는가 하는 것이다.

또 그가 대국통이 되어 芬皇寺에 있으면서 僧團전체(僧尼五部)로 하여금

각기 예로부터의 學業을  더욱 힘쓰게 하고 반 개월마다 戒法을  설하여 겨울

과 봄에는 모두 시험을  치르게 하였다(令僧尼五部 各增舊學半月說戒 冬春摠

試)는 사실을 앞에서 보았었다. 여기서의 舊學과 說戒는 모두가 승려들의 닦

아야할 공부(佛學)에 해당되는데 그러한 출가인의 공부를 권장 독려하고 증

진시켰기 때문에 결국은 一代의 護法이 극성을 이루어 국민들의 대부분 이 受

戒奉佛하고 출가하여 스님되는 이가 날로 늘어나게 되었다고 하였다. 당시

불교계의 총책임자인 대국통이 그와 같이 지도한 결과였으모로 대국통 자장

이 머물었던 그 芬皇寺 도량의 특성과도 연결시켜 생각해 볼 수가 있지 않겠

는가 하는 것이다.

역시 앞에서 史例를 들면서 본 바가 있지만 대저술가 元曉 저술하던 도

량이었다는 사실과 그 도량인 芬皇寺에 陳那보살의 후신이 출현하였다(他方

菩薩出現於世 謂芬阜之陳那)는 故事 등에서 더욱 芬皇寺가 經敎를 연구하고

학문을 닦던 講學의 도량이었음을 알게 한다고 할 수가 있다. 陳那 Dignaga

는 5세기 쯤에 南印度에 살았던 불교 대학자요 대저술가였는데, 특히 그는

印度의 論理學史上 새로운 因明設을 확립한 불교논리학(因明學)의 祖로 일

컬어지는 因明論의 집대성자이다. 그래서 和諍會通의 論法을  집대성한 新羅

의 元曉를 그 陳那의 後身으로 보았던 모양이여, 그러한 대 저술가요 대학자

스님인 元曉가 머물렀던 절이었으므로 芬皇寺는 더욱 講學撰述道場으로서

의심할 여지가 없다고 할 수 있을  것이다.

2) 藥師와 千手觀音의 신앙도량

(1) 經說을 통한 藥師如來

앞의 史例에서 본 바와 같이 제35대 景德王 14년(755)에 30만 6천 7백

근의 대형 藥師如來 絅像을  조성하여 芬皇寺가 창건된 이래로 121년이나 지

나서 조성된 藥師佛像이므로 芬皇寺가 처음부터 藥師道場이었다고 하기는

좀 어려울지 모르나, 적어도 그처럼 큰 藥師佛銅像이 비록 100여년 뒤에 와

서 조성되었다고  하여도 藥師도량이 아니라고 할 수도 없지 않을까 여겨진다.

전혀 藥師신앙과 관계도 없는 절에 그 거대한 銅佛像을 조성하였을리도

없겠지만, 그 이전에 조그마한 藥師佛像이 모셔졌던 도량이었는지도 모를 일

이다. 이 藥師佛像의 鑄成을 전하고  있는 『三國遺事』의 같은 줄에 이어서 奉

德寺 巨鐘인 '聖德大王神鍾' (속칭 에밀레종)의 鑄造가 보이고 있는데, 현재

慶州 博物館에 소장되어있는 그 거종의 무게를 黃銅 12萬斤으로 전하고 있

는 것과 이 藥師佛銅像의 무게가 30만 6천 7맥근이라는 사실과를 비교해 보

므로써 芬皇寺 藥師佛像의 거대함을  짐작할 수가 있을  것이라 본다. 芬皇寺

에 그와 같은 거대한 불상을  봉안하게된 뜻을 헤아려보기 위하여 經說을 통

해 藥師佛에 관하여 그 대강을 간략하게 보기로 한다.

藥師如來 또는 藥師瑠璃光如來라고 일컫는 이 부처님에 관하여 설하고 있

는 경전에는 다음의 네 가지 또는 다섯 가지의 한문 번역본이 있다.

隋 達摩□多 번역, 『佛說藥師如來本願經』 1券39)

唐 玄□ 역, 『藥師瑠璃光如來本願功德經』 1卷.40)

_____________________________

39)(『大正新修大藏經』 14卷, p.401中∼404下).

40) 위와 같음, p.404下∼408中.

41) 위와 같음, p.409上∼418上.

唐 義淨 역, 『藥師瑠璃光七佛本願功德經』 2卷.41)

東晋 帛尸梨蜜多羅 역, 『佛說灌頂拔除過罪生死得度經』 卷第十二.42)

(이상은 大藏經에 들어있으며 흔히 『藥師經』 4譯이라 함)

宋 慧簡 역, 『藥師瑠璃光經』.(入藏되지 않았으나 이 經을 포함해서 藥師

五譯이라고도 한다.)

이상의 經說들을 통해서 藥師如來의 모습을 대강 다음과 같이 요약해 볼

수가 있다.

이 세계에서 동쪽으로 10恒河 모래 수와 같은 불국토을 지나서 淨瑠璃라

고 이름하는 세계가 있으며, 그 국토에 명호를 藥師瑠璃光如來라고 일컫는

부처님이 계신다. 그 부처님은 본디 보살행을 닦을 때에 열 두 가지의 큰 서

원(十二大願)을 세웠는데, 그 서원을 이루어 성불하시고 지금 그 淨瑠璃세

계에 머무르신다는 것이다. 열 두 가지 대원을 간추려 옮기면 대략 다음과

첫째, 내가 來世에 깨달음(菩提)을 얻을 때에 스스로의 광명이 매우 밝아

서 무량의 세계를 비추고, 32相과 80種好로 장엄하며, 일체중생으로 하여금

또한 나와 다르지 않게 할 것이다.

둘째, 내 몸이 유리와 같이 안팎이 청정하여 흠과 때가 없으며, 광명이 해

와 달보다 더 밝아서 사람들로 하여금 어둠 속에서도 방향과 장소를 알게 하

고 일들을 할 수 있도록 하겠다.

셋째, 지혜방편으로써 중생들로 하여금 받아써서 다함이 없도록 하겠다.

넷째, 異道(다른 종교 수행)를 닦는 이들로 하여금 菩薩道에 안립시키고,

二乘의 도를 행하는 이로 하여금 대승에 안립시키겠다.

다섯째, 나의 법 가운데에 梵行을 닦는 이로 하여금 일체의 모든 戒를 완

벽하게 하겠다.

여섯째, 신체의 여러 부위가 건전하지 못하어 귀가 멀었거나 눈이 어둡거

나 다리를 절거나 백뢰병과 미친병 등의 갖가지 신병이 있는 사람이, 나의

이름을  듣게되면 모든 부위가 다 건전하게 갖추이지며, 신분이 훌륭하게 성

____________________

42) 위의 藏經,21卷, p.532中~536中.

취되도록 하겠다.

일곱째, 여러 우환에 절박하게 걸려서 보호자도 의지할 곳도 없으며, 일체

의 생명을 건질 의약을 멀리 여읜 이가, 나의 이름을 듣게되면 모든 우환이

다 없어지게 하겠다.

여덟째, 어떤 여인이 여자의 몸을 버리고자 원하는 이가 있어서 나의 이름

을 들으면 丈夫(남자)의 몸을 이루도록 하겠다.

아홉째, 중생으로 하여금 마구니의 굴레(魔網)에서 해탈하여 正見을 安立

하도록 하겠다.

열째, 王法에 얽매임 당하고  셀 수 없는 재난이 핍박해 와도 나의 福力으

로써 모든 고뇌를 벗어나게 하겠다.

열 한 번째, 굶주림에  겨서 모든 악업을  짓는 이가 있으면, 내가 향기롭

고 맛있는 음식으로써 그들을 배부르게 하겠다.

열 두 번째, 가난해서 옷이 없는 사람에게는 내가 마땅히 그들이 필요한

의복과 장엄구들을 베폴 것이다.

그와 같은 12大願을 발하여 성불한 藥師부처님의 불국토인 淨瑠璃세계는

그"장엄이 극락정토와 같으며, 그 세계에는 일광 월광의 두 보살이 있어서

藥師부처님의 正法藏을 護持한다고 하였다. 이 부처님의 형상을 조성하여 淨

食과 香華를 공양하고 약사여래의 본디 세운 대원을 염하여 施心을 일으키면

삼악도의 과보를 받지 않는 등의 공덕이 있으며, 또 환자가 重病에서 벗어나

려고 한다면 이 부처님을 공양하여 이 경전(『藥師本願經』)을 49번 독송하

고 49燈을 켜서 밝히며 7軀의 如來像을 조성해야한다고 하였다. 끝으로 宮

毘羅大將에서 鼻?羅大將에 이르는 12後叉大將이 각각 그 권속과 더불어 三

寶에 귀의하고 이 경전의 流布를 서원하고 있다.

그러한 『藥師本願經』의 교설에 따라서 芬皇寺의 大藥師佛 銅像이 주성된

것으로 보아야할 것이다.

(2) 千手觀音과 그 經說

앞의 史例에서 보았지만 눈먼 아이의 눈을 다시 뜨게하였다는 芬皇寺의 관

세음보살은 千手觀音이며, 한 법당의 主尊像도 等像도 아닌 壁畵였었다. 그

절의 왼편 법당(左殿) 북쪽 변에 그려모신 그림(壁畵) 천수관세음보살(千

手大悲)상이었다는 것이므로, 그 芬皇寺 도량을 대표하거나 신앙면에서 중심

이 될만한 입지적 조건이나 尊像으로서의 位相과 권위를 갖추었다고는 보기

가 어렵다고 할 것이다.

그러나 실제에 있어서 눈이 먼 아기의 어머니가 아이를 안고 찾아가 노래

까지 지어 부르게 하면서 지극하게 빌었다고 한다면, 비록 벽화이지만 그 千

手觀音像의 신앙대상적 위상이 이미 정립되어 알려져 있었던 것이라고 할 수

가 있다. 곧 그 신앙尊像으로서의 영험을 믿고 의존할만한 대상이라 여겼으

므로, 아이의 눈을 뜨게 하려는 간절한 어머니의 마음이 그 곳을 찾았던 것

으로 볼 수가 있겠지 때문이다. 그와 같이 눈먼 아이에게 광명을 되찾게 한

관음의 신앙도량으로 알려지게 한 芬皇寺의 千手大悲象을 이해하기 위하여

역시 經說을 통해서 千手觀音의 대강을 간략하게 보기로 한다.

千手觀音이란 千手千眠觀自在(觀世音)菩薩 또는 千眼千臂觀世音 혹은 千

眼千首千足千舌千臂觀自在菩薩의 약칭으로서, 千臂觀音 또는 千光觀自在라고

도 하는데 千手와 千眼을 갖춘 觀音을 뜻하는' 것이다.

『千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無碍大悲心陀羅尼經』에는 다음과 같이 보이

고 있다.

"觀世音菩薩이 다시 부처님에게 사뢰기를, 世尊이시여, 제가 생각하오니

과거 無量億劫에 千光王靜住如來라는 부처님이 출세하셨는데, 그 부처님께서

나를 憐念하고 또 일체중생을 위하므로 이 廣大圓滿無碍大悲心陀羅尼를 설

하시고 金色의 손으로 나의 頂上을 쓰다듬으며, '善男子여 너는 마땅히 이

心呪를 지니고 미래악세의 일체중생을 위하여 널리 大利樂을 지으라' 고 하

셨습니다. 나는 그 때 비로소 初地에 머무르고 있었으나 이 呪를 한번 듣고

는 제8지를 뛰어넘었으며, 나는 이 때 마음이 매우 기뻤으므로 곧 誓言을 발

하여, '만약에 내가 앞으로 능히 일제중생의 이익과 안락을 감당할 수가 있

는 자라면 나로 하여금 즉시 이몸에 千手千眼을  具足하게 하여 주사이다' 하

고  발원하였더니, 곧 그 때에 千手千眠이 모두 몸 위에 갖추어졌으며, 시방

의 大地가 六種震動하고 시방의 千佛이 모두 광명을 놓아 나의 몸을 비추었

으며 시방의 無邊世界를 비추었습니다."43)라고 하였다는 것이다

즉, 觀音菩薩이 과거에 千光正靜住如來로부터 『廣大圓滿無碍大悲心陀羅尼經』

를 듣고 일체중생의 이익과 안락을 위해 스스로 서원을 발하여 그 몸에

千手와 千眼을 얻게 되었다는 것이다. 이와 같이 모든 중생을 이익되게 하기

위하여 千手와 千眼을  갖추었으므로 千手千眼 또는 千手觀音이라고  한다는

것이다.

千手觀音을 설하고 있는 이들 경전에는 이 觀音을 념하면 15종의 惡死를

티나서 15종의 善을 얻게 된다는 등의 중생이익에 대한 일들이 설해져 있다.

芬皇寺의 千手觀音에 빌어서 눈먼 아이가 눈을 얻었다는 것인데, 이들 『千手

觀音經』에도 眼盲者가 눈을 얻게되는 방법이 설해져 있다.

즉, "만약에 眼睛(精)을 다친 患者나 靑盲으로 눈이 어둔 자나 白暈과 赤

膜으로 광명을 않은 자가 詞梨勒果와 菴摩勒果와 □醯勒果의 세 가지를 각각

1顆씩을 찧어서 곱게 갈아야 하는데, 이것을 찧어 빻을 때는 모르지기 부정

을 타지 않도록 깨끗하게 해야하므로 여인이나 猪拘의 아기(새끼)낳는 것을

보아서는 아니되며 입 속으로 念佛을 해야한다. 그 3果 빻은 것을 白蜜과 사

람의 乳汁에 섞어서 眼中에 붙인다. 그 人乳는 반드시 사내아이를 먹이는 母

乳를 써야 하며 계집아이를 먹이는 母乳로서는 안된다.

그 약들을 다 섞어서 탄 다음에는 千眼觀音像 앞에 갖다 놓고 1천 8번 주

문을 외우고 눈에 붙인다. 만7일이 되도록 깊숙한 방에 있으면서 바람을 쐬

이지 않도록 조심하면 眼晴도 살아나고 靑盲과 白暈으로 失明한 자는 광명을

얻게된다."44)고 하여 있다.

이와 같이 『千手觀音經』에는 眼盲者가 得眼하는 것에 대한 방법을 해설하

고 있다. 그러나 新羅의 盲兒得眼의 경우에는 그러한 經說의 방법을 썼다고

는 보이지 않고 다만 千手觀音像 앞에 정성스레 노래를 불러 기원하므로씨

눈을 되찾았다고 있다.

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43)『千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無碍大悲心陀羅尼經』(『大正藏』제20권 p.106中下)

44)『千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無碍大悲心陀羅尼經』(『大正藏』제20권 p.110中)『千手千眼觀世音菩薩治病合藥經』(上同, p.104上)

그런데 이러한 千手觀音의 신앙이 新羅로 들어 온 것은 그 관계 경전이 中

國에서 번역된 뒤로부터 였음은 말할 것도 없을 것이다.

『千手千臂觀世音菩薩陀羅尼神呪經』은 唐의 貞觀年中(627∼649)에 智通이 번역하였으며, 『干手干眼觀世音菩薩廣大圓滿無?大悲心陀羅尼經』과 『千手千眼觀世音菩薩治療合藥經』은 그 年代가 자세치는 않으나 모두 唐의 永徽年間(650∼655)에 伽梵達摩(尊法)가 번역한 것으로 보며, 『千手千眼觀世音菩薩□陀羅尼身經』은 당 中宗 景龍 3년(709)의 菩提流支 역이며, 『千手千眼觀世音菩薩대신주본』과 『千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無碍大悲心陀羅尼經』은 唐 玄宗의 開院年中(713-741)에 金剛智에 의하여 번역되었는데, 이 밖에도 같은 부류 경전이 당대에 적지않게 번역되었다.

Ⅲ. 元曉의 撰述道場 芬皇寺

앞장의 史例에서 芬皇寺와 관련되는 元曉대사에 관한 부분을 옮겨보았었

는데 현재로서는 그밖에 더 관계자료를 찾아볼 수가 없다. 극히 몇 가지에

불과한 현존 사료이기는 하나 그 사례들을 통해서 元曉와 芬皇寺와의 관계를

이해할 수가 있을  따름이다.

現存이라는 제한된 史料의 범위 안에서 우리는 元曉 관련지어진 芬皇寺

의 도량적 位相을 두 가지 면에서 묶어 볼 수가 있지 않을까 싶다. 곧 하나는

그 저술 도량적인 것이고 또 하나는 후세 교육적 측면이라고 할 수가 있을 것

이다.

1. 元曉의 저술과 芬皇寺

안에서도 잠시 언급되었지만 실제 元曉대사가 芬皇寺에서 저술하였다는

기록은 『三國遺事』에서 단 한 군데에 보이고 있다. 곧 앞의 史例에서 옮겨본

부분인데, "일찍이 芬皇寺에 머물면서 『華嚴經疏』틀 저술하다가 제4 「十廻

向品에 이르러 마침내 붓을 꺾었다□45)는 것이다.

사실 후대의 글이 아닌 古典的 문헌에서 원효가 芬皇寺에서 저술하였다는

근거자료는 현존하는 것으로는 이 한 가지 뿐이라고 할 수가 있다. 단지 그

한 가지 기사만을 가지고 芬皇寺를 元曉의 저술도량이라고 한다는 것은 어쩌

면 지나친 무리일 수도 있다.

그러므로 우리는 현존하는 다른 사례들을 통하여 그 근거를 뒷받침하여 보

완하고 史實性있는 고증을 하지 않으면 안되리라고 본다.

최근에까지 볼 수 있는 문헌자료들을 통해서 원효 관련있는 寺庵 곧 그

가 세웠다거나 머물렀다거나 인연이 깊은 절들이 조사되어진 것이 70여 군

데다 된다. 그 중에서도 그의 이름을 절 이름으로 삼고있는 곳만도 무려 열

여덟 곳이나 되는데 모두가 깊은 산 속에 있기 때문인지 절 규모가 암자로서

대부분이 元曉庵이라는 같은 이름을 쓰고 있다.46)그러나 新羅 때의 비문이나

그를 고전적 자료를 모은 삼국유사』 등에 의하면 그가 머물렀(居住하였)

던 절로는 磻高寺와 高仙寺와 存皇寺 및 穴寺만이 보일 뿐이다.

磻高寺는 울산 '영축산의 서북쪽에 있었던 절인데 이 절에 원효가 머물고

있었을 때 그 산(赫木庵)에 神僧 朗智가 살고 있었다. 원효는 자주 朗智에게

로 찾아갔었는데, 朗智는 원효에게 初章觀文』과 『安身事心論』을 짓게 하였

으므로 그글을 다 짓고나서 원효는 은사 文善을 시켜 두 저술을 전하게 하

였다. 그 글의 끄트머리에 원효는 "서곡의 沙彌가 머리 조아려 東岳의 上德

이 계신 高巖앞에 절합니다."(西谷沙彌戒首禮 東岳上德高嚴前...)라는 詩게

를 붙여 썼다고 한다47)

여기에서 원효가 자신을 사미로 표현하고 있으나 물론 沙彌(20)세 미만 具 구

足戒를 받기 이전의 소년승)는 아닐 것이며 東岳의 上덕으로 높인 랑지 큰

스님에게 스스로를 낮춘 儀禮的인 말씨로 보아야 하지만, 그러한 표현을 통

_______________________________

45) 앞의 주18)에서 나와 있음.

46) 拙稿, □傳記와 說話를 통한 元曉硏究□, (□佛敎學報□, 제17집, 1980년, p.41-42에서 원효 관련 寺庵의 일람표를 작성한 바가 있다.

47) □三國遺事□ 卷5, □피은 8, 朗智乘雲 普賢樹.

□元曉住磻高寺 時常住謁智 令著初章觀文及安身事心論....其篇尾述偈云.....

어느 절인지는 언급이 없으나 아마 두 절 중의 어느 한 절이 아니겠는가 싶

다.

『宋高僧傳』에는 대략 다음과 같은 내용으로 되어있다. 元曉는 성이 薛氏

이고 東海(아마 海東이 옳을 것임) 湘州 사람이다. 당시 新羅의 왕후가 병이

들어 왕명으로 唐에 약을 구하려가던 使者가 바다 가운데 龍宮에서 散經이

된 金剛三昧經』을 가지고  왔는데, 龍王의 당부대로 大安聖者가 散經을 바

로 잡아 8品으로 정리하고는 그 경전의 講釋을 원효만이 가능하다고 하여

속히 찾아 맡기라고 했을 때 원효는 바로 자신이 태어난 湘州에 있으면서 그

경전을 전해 받았다는 것이다.53) 『宋高僧傳』에서는 원효의 고향(태어난 곳)

을  湘州라고 하여있으므로 湘川(실제 잘못된 地名이기는 하나)는 곧 그의

태어난 곳인 지금의 慶山 慈仁을 가리키는 것이라 할 수 있고, 따라서 그가

고향에 있었다면 婆羅寺나 初開寺의 어느 절엔가에 있었던 것이 아닌가 하는

것이다.

그와 같이 元曉는 일찍이 磻高寺에 있으면서 『初章觀文』과 『安身事心論』

을 저술하였으며, 또 高仙寺에도 있었고 고향의 어느 절에 있으면서는 金剛

三昧經』의 疏釋(『金剛三昧經論』)을 지었으며, 만년무렵 穴寺에 살다가 입적

한 것으로 보이고 있다. 그러므로 芬皇寺에만 常住한 것은 물론 아니며 저술

로 芬皇寺 한 군데에서만 한 것이 아님을 알 수 있다. 또한 『宋高憎傳』에서

는 아예 그 소제목을 「新羅國皇龍寺元曉傳」이라고 하여 원효를 黃(실은 皇)

龍寺 스님으로 표를 박아놓고  있다.

『遺事』 등 현존의 여러 자료에서는 아무데에서도 元曉가 皇龍寺에 머물었

다는 근거를 찾아볼 수가 없다. 皇龍寺에 살았었다는 말이 한 마디도 보이지

않고, 단지 앞에서 본 『金剛三昧經』의 강설을  皇龍寺에서 행한 것으로만 보

이고 있을 뿐이다.54) 皇龍寺에서 講經敷演하였다는 그 사실만을  가지고 『宋

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53) 『宋高僧傳』 권4, 「新羅國黃龍寺元曉」(『大正藏』 50, p.730上中).

"釋元曉 姓薛氏 東海湘州人也......龍王言 可令大安聖者銓次綴縫 請元曉法師造疏講釋之... 安得經排來成八品 皆合佛意 安曰 速將付元曉講 餘人則否 曉受斯經正在本生湘州".

54) 위와 같음 ...造成疏五卷 王請剋日於黃龍寺敷演."

p47

僧傳』에서는 아예 新羅 黃龍寺의 元曉라고 표제하였으니, 이는 아마도 이

『宋僧傳』의 전체에 걸쳐서 절 이름이라고는 이 黃(皇)龍寺 하나밖에 드러

나있지 않으므로 그 절 이름을 취하여 전기의 제목에다 붙여놓은 것이 아닌

가 여겨진다.

그러한 현존 자료들을 통해서 본다면 芬皇寺도 常住道場일 수가 없는데 어

째서 芬皇寺가 元曉聖師의 撰著道場 또는 그 저술의 聖地로 일컬리우고 있는

가. 거기에는 반드시 그럴만한 연유가 있으리라고 본다. 여기에서 그 까닭이

될만한 몇 가지를 찾아 검토해 보기로 한다.

① 첫 번째 들 수 있는 사연은 元曉가 芬皇寺에서 저술하다가 絶筆하였다

는 사실이라고  하겠다. 일찍이 芬皇寺에 머물면서 『華嚴經疏』를 찬술하다가

제4 「十廻向品」에 이르러 마침내 붓을  꺾었다(曾住芬皇寺 纂華嚴疏至第四

十廻向品 終乃絶筆)는 『三國遺事』의 이 글 귀는 元曉가 芬皇寺에서 저술한

사실을  전하는 현존 유일의 자료라고 할 수 있다. 이 글귀만을 가지고는 元

曉가 芬皇寺에서 『華嚴經疏』외에 또 어떤 저술을  얼마만큼 남겼는지에 관해

서는 알 도리가 없다.

그러나 마침내 붓을 꺾었다(終乃絶筆)는 이 한 마디를 통하여 그 芬皇寺

에서 많은 저술을 하다가 元曉는 華嚴經 十廻向品」에 이르러 마침내 絶

筆한 것으로 자연스럽게 볼 수가 있을  것 같다고 하겠다. 『華嚴經疏』만의 중

단이었다면 終乃絶筆이라는 표현을 쓸 필요가 없을 것이기 때문이다. 그 芬

皇寺에서 많은 저술을 하던 元曉가 『華巖經疏』를 저술하면서 「華嚴經

十廻向品」에 이르러 마침내(『華嚴經』은 물론 모든 저술에) 붓을 놓고 다

시는 글을 쓰지 않았다는 것이므로, 終乃絶筆이라는 그 말에서 그동안의 많

은 저서가 이루어져 왔음을  미루어 짐작하게 한다고 할 것이다.

그렇게 본다면 元曉의 그 많은 저술들이 모두 『華嚴疏』의 絶筆 이전에 이

루어진 것이라고 할 수가 있다. 그러나 『金剛三昧經論』만은 그 出經 및 撰述

緣起說話55)로 미루어 이른바 絶筆 이후의 저술로 보아야할 것이므로, 이 『金

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55) 『宋高僧傳』 4 「元曉傳」에 그 緣起說話가 들어있고, 그에 대한 論考로는 다음의 拙槁 두 가지가 있다.

p48

剛三昧經論』 곧 角乘을 제외한 모든 그의 저서가 다 絶筆 이전의 저작으로

볼 수가 있다고 하겠다. 그가 『華嚴經』의 十廻向品」에 이르러서 붓을 놓고

저술을 일체 그만 두게된 것은 중생廻向 곧 庶民대중에로의 佛心廻向을 실천

하기 위하여서라고 할 수가 있을  것이다.56)

그가 전국의 방방곡곡(千村萬落)을 아니간데 없이 두루 돌아다니며 가난

한 거지나 어린아이들까지도 불교에 感化되게 하였다는 사실은 바로 그것을

입증하고  있는 것이라 여겨진다. 그래서 그가 동네마다 마을마다 교화하고

다닐 때 노래(無□歌)하고 춤(無□舞)을 추며 도구로 삼았던 큰 표주박(大

瓠)을 『華嚴經』의 "一切無□人 一道出生死"로부터 따와서 無□라고 이름붙

였던 것이라 하겠다.57) 그러므로 그가 絶筆한 것은 華嚴의 廻向사상을 실천

하기 위하여서였을 것으로 볼 수가 있는데 그렇다면 芬皇寺에서 많은 저술을

하던 그가 『華巖經』의 疏를 쓰면서 「十廻向品」에 이르러 붓을 놓고 그 동안 芬皇寺에서의 저술생활을 일단은 마감한 것이라고 할 수가 있을  것이다.

그와 같이 보게된다면 그가 젊은 시절 한 때 觀法을 닦고  靜處修行을 할

당시 靈鷲山 磻高寺에 머물면서 朗智法師의 지도로 저술하였다는 『初章觀

文』과 『安身事心論』을 제외한 거의 대부분의 저술이 芬皇寺에서 이루어졌다

고 보아도 크게 틀림이 없지 않겠는가 여겨진다. 다시 말하여 芬皇寺에서 본

격적인 저술을 시작하기 이전에 다른 절에서 쓴 글(『初章觀文』 『安身事心

論』)이나 이른바 絶筆이후의 부득이한 저술(그의 고향에 있을 때 썼다는

『金剛三昧經論』)등 그 저술 장소가 밝혀져있지 않은 저술은 편의상 거의 대

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「傳記와 說話를 통한 元曉硏究Ⅲ의 1. "撰角乘 緣起說話" 『佛敎學報』 17집,

1980.

「新羅에서 이룩된 金剛三昧經」, 『佛敎學報』 25집, 1988.

56) 元曉의 絶筆과 『華嚴經』 「十廻向品」과의 관계에 관하여서는 일찍이 拙稿 「新羅佛敎 大衆化의 역사와 그 思想연구」Ⅲ "佛敎大衆化의 實際와 思想"2의 (3) ' 元曉와 『華嚴經』 「十廻向品」'(佛敎學報』 6집,1969)에서  극히 개괄적으로 試考한 바가 있다.

57) 앞의 註 50)과 같음.

"偶得憂人舞弄大債......命名曰無□ 仍作歌流于世 嘗持此千村萬落 且歌且舜化詠而歸使桑樞瓮○○○之輩皆識佛陀之號 咸作南無之稱 曉之化大矣哉."

p49

부분을 芬皇寺에서 이루어진 것으로 보아도 무방하지 않겠는가 하는 것이다.

그리고 그가 여러 經疏를 저술할 때 언제나 恒沙寺 곧 吾魚寺에 있던 惠空스

님에게 質疑하었다58)는 이야기가 遺事』에 보이고 있으나, 이는 元曉가 吾

魚寺에 惠空과 함께 살면서 저술하다가 막히면 물었던 것으로 보기 보다는

芬皇寺에서 저술하다가 해석하기 어려운 문제가 생기면 惠空에게로 가서 물

었던 것으로 보는 편이 옳지 않겠는가 싶다.

②두 번째로 그 까닭을 찾는다면 元曉의 입적후에 그 塑像을 芬皇寺에

모신 사실이라 하겠다. 그의 소상을 모신 일과 저술도량과는 무슨 상관이 있

겠는가 할 수도 있다.

그러나 그는 분명히 만년에 穴寺에 살았었고  그 곁에는 아들 薛聰의 집터

도 있었으며(曉嘗所居穴寺 旁有聰家之墟云). 그 절에서 생을 마친(終於穴寺

春秋七十他)것으로 (『遺事』와 「高仙寺碑」에서) 보이고 있는데도 그 아들

薛聰이 아버지의 유골 가루로 眞容(塑像)을 빚어서 芬皇寺에 모셨다는 것이

기 때문이다. 물론 塑像이야 여러 군데에 안치할 수도 있겠지만 그의 火葬한

유골 가루로 眞容을 빚었다는 것이므로 오직 生時의 몸과 같은 유일한 眞容

이라 할 수 있다. 그러한 소상이므로 살다가 입적한 穴寺에 모시는 것이 당

연하였을 텐데에도 芬皇寺에 모셨다는 것이니, 그의 생시에 가장 인연이 깊고

그 생애를 평가할만한 매우 유서 깊은 곳이었기 때문에 그 절을 택하게 되었

던 것이 아닌가 한다. 그와 매우 깊은 관련이 있고 소중한 인연이 있었다면

그것은 불교역사에 길이 보배스러운 저술을 남긴 중요한 도량이었기 때문이

아니었겠는가 하는 것이다.

③세 번째로는 芬皇의 陳那라던가 和諍國師의 碑名이 그 곳에 세워진 사

실들을 통하여서도 미루어 짐작할 수가 있다고 하겠다.

앞에서도 이미 보았지만 元曉을 印度 佛敎論理學의 집대성자요 대학자이

며 저술가인 大域龍보살 곧 陳那의 後身이라고 보았던 신라사람들이 元曉가

芬皇寺에 머물면서 저술한 사실을 두고, 芬皇寺에 출현한 陳那보살(他方甚薩

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58) 『三國遺事』 4, 「義解」 5, 二惠同塵의 '釋惠空' 쪽.

"晩年移止恒沙侍(吾魚寺) 時元曉 撰諸經疏 每就師質疑 "

p50

出現於世 謂芬皇之陳那)이라고 하였음을  알 수가 있다. 또 高麗의 15대 肅

宗 6년(ll01)에 元曉와 義湘에게 각각 和諍國師와 圓敎國篩를 追贈하고  그

들이 머물었던 곳(所住處)에 碑名을 세우게 하였을 때, 元曉大聖和諍國師의

碑를 芬皇寺에 세운 사실을 앞에서 이미 보았었다. 그와 같이 후대에까지도

芬皇을 元曉의 대명사처럼 그리고 芬皇寺를 大聖 元曉의 所住處로 확신하였

던 사실들을  통하여서 원효의 몇 군데 所住處 중에서도 芬皇寺가 가장 대표

적이었던 것은 그 곳이 그의 前無後無한 至寶的 대저술의 도량이었기 때문이

아니었을 가 하는 것이다.

④네 번째에서 우리는 芬皇寺에 大藏經이 완비되고 講學硏經道場으로서

의 位相이 확립된 시기와도 관련이 있음을 看過하여서는 안될 것이라고 본

다.

眞乎王 39년(617)에 태어난 元曉가 18세 때에 芬皇寺가(善德王 3년.

634) 세워졌다. 그 뒤 자장이 唐으로부터 돌아와 芬皇寺에 머물며 大國統이

된 때(善德王 12년. 643)는 원효가 27세 되던 해였었다. 그 무렵에 芬皇寺

에는 大藏經이 갖추어져서 講經 硏學의 분위기가 조성되어 갔을 것이며, 그

럴 즈음 청년 원효도 磻高寺 등에서 공부하다가 중앙의 芬皇道場으로 찾아들

었을 것이다.

20대 후반에서 30대 초반에 걸쳐 芬皇寺에서 한 칠팔 년을 공부에 열중하

였을 그가 중국 대륙으로 가서 더욱 견문을 넓히고자 후배(8세 아래)였던

義湘(625∼702)과 함께 길을 떠났다가, 高句麗의 遼東에서 諜者로 몰려 뜻

을 이루지 못하고 되돌아온 것이 그의 34세 때(眞德王 4년. 650)의 일이었

다.59) 그로부터 그는 더욱 敎學연구에 몰두하였을 것이고 아울러 저술에도

힘을 기울엿을 것으로 보인다. 물론 大藏經이 갖추어지고 학구적인 분위기가

조성된 芬皇寺에 있으면서 연구하고 강의하고 또 저술하였을  것이다.

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59) 『三國遺事』 3, 塔像 4, 前後所將舍刹 條의 뒷쪽 '無極記' 앞머리에,

"義湘...永徽元年庚戌 與元曉同伴欲西入 至高句麗有難而廻至."

라있으며, 동 『遺事』의 義湘傳敎 條에서는

"與元曉道出遼東邊 戌邏之爲諜者 因閉者累旬僅免而還."이라 있다.

p51

2. 聖師 元曉의 대명사가 된 道場

앞의 事例쪽에서 이미 나왔지만 그 아들 薛聰이 아버지(元曉)의 유골 가

루로 塑像을 빚어 芬皇寺에 모시고는 극진히 절하였는데, 어느 날은 그 소상

(원효스님의 眞容)이 갑자기 아들 쪽으로 고개를 돌렸다고 한다. 아들을  향

해 돌린 그 고개를 高麗의 일연선사가 『三國遣事』를 찬술하였던 그 때까지

도 그대로 고정되어 있었다는 것이다.

진흙과 유골 가루로 빚은 소상이 아들의 정성어린 예경에 감동되어 또는

아들을 憐愍하여 고개를 돌려 바라보았다는 것은 현실적으로 있을 수 없는

일이다. 물론 처음 소상을 빚을 때 일부러 그렇게 하였거나 혹은 실수로 그

렇게 되었거나(굳어지기 전에 옮기다가 부딛히는 등)해서 그대로 둔 것을

후대로 내려오면서 그러한 이야기가 붙여진 것으로도 볼 수가 있다. 그러나

신라사람들은 아들의 효성에 감동되어 연민의 마음으로 아들을 향해 고개를

돌린 것으로 믿었고 또 고려 때까지도 그렇게 믿어서 의심하지 않았었다.

그러한 元曉의 소상은 芬皇寺에 자리하고 있으면서 후인들에게 무한한 교

훈과 감화를 주었다고 할 수 있다. 그토록 많으면서도 내용이 값진 전무후무

하게 보배스러운 저술을 그 芬皇寺에서 주로 하였고, 통일된 이 靑丘땅의 모

든 백성들에게 佛法을 알려 일깨우고자 천촌 만락 방방곡곡을 누비기 위하여

저술하던 붓을 내던지고 무애박(無□瓠)을  쥐고 떨쳐 일어섰던 자리도 바로

이 芬皇寺였었다. 그러한 뜻 깊고 인연 두터운 도량에 아들은 그 뼈 가루로

진흙의 眞容을 조성하여 모시고 정성스레 敬慕의 예도를 다하였다는 것이다.

그의 소상이 아들 쪽을 향해 고개를 돌린 것이 사실이냐 아니냐 하는 것은

실은 문제가 되지 않는다. 그 돌려져 굳은 원효스님의 머리 향방을 통해 신

라 사람들은 지극한 薛聰의 孝心을 읽고 또 자식을 연민하는 어버이의 말없

이 따뜻한 김은 정을 느꼈을 것이다. 그 원효스님의 모습 그대로가 이 땅의

모든 서민들을 연민하고 교화한 그의 표상이요, 薛聰이라는 출천의 한 효자

가 남긴 至孝의 자국이었다고 할 수가 있겠기 때문이다. 그렇게 본다면 芬皇

寺는 또한 孝를 실천하고 효행의 모범을 깊이 남겨놓은 효도의 산 道場이었

p52

다고도 할 수가 있을 것 같다.

高麗의 大覺國師 義天(1055∼1101)은 일찍이 분황사 元曉聖師 제문(祭

芬皇寺曉聖文)」을 지었는데, 그 글에서 "海東敎主 元曉菩薩"이라고 하였으

며, 또 "오직 우리 海東보살께서는 法性學과 法相學을 融會하여 밝히시고,

고금의 모든 교설을 총괄하여 百家의 異見과 諍論의 극단을 조화하므로써 일

대의 지극히 공정한 논법을 이루시다"60) 라고 극찬하였었다. 여기에서 글 제

목에 元曉聖師라고 하여 있으나 義天은 元曉를 해동교주 원효보살이라 하였

으며, 그 다음에는 아예 우리 해동보살(我海東菩薩)이라고 불렀다. 현존하는

대각국사의 『문집』에는 의상의 경우는 「祭□川寺想祖師文」이라 제목하고

없어진 본문의 끄트머리 몇 줄 남은 글에 그를 聖師라 일컬고 있다.61) 제목상

으로 성사라 한 경우는 원효 외에 보덕성사를 읊은 시 두편이 있을 뿐이다.62)

그리고 이 『大覺國師文集』에서 高僧의 影像을 詩題로 聖像이라고 한 경우

는 오직 元曉의 像뿐이다. 예를 들면 "浮石寺 禮想師影" "興敎寺 禮神林祖

師影"등인데, 원효스님의 경우는 "芬皇寺 禮曉聖像"63)곧 '분황사의 원효스

님 성상에 절하다'라는 시 제목인 것이다. 이 문집에서 시제에 성상이라고

한 경우는 또 한 군데에 보이고 있으니 "三角山仁壽寺 禮文殊聖像"인데, 이

를 이루어서도 海東菩薩이라고 일컬을 만큼 원효를 문수보살과 같은 보살로

보았기 때문에 문수상과 아울러 원효성상이라고 하였던 것이 아니었을까 싶

다.

『大覺國帥文集』을 통하여 우리는 원효스님이 芬皇寺의 聖師이면서도 해동

교주요 해동의 보살로 추앙 받았음을 알 수가 있고, 따라서 芬皇寺는 원효보

살이 머물었고 또 그 성상을 모신 도량이었음을  확인할 수가 있다고 하겠다.

新羅에서는 元曉를 丘龍和上 丘龍法師라고 일컬었었다. 일찍이 見登스님은

_________________________

60) 『大覺國師文集』 卷16, 祭芬皇寺曉聖文」.

"唯我海東菩薩 融明性相 隱括古今 和百家異諍之端 得-代至公之論."

61) 위와 같은 책 같은 권, 「祭□川寺想祖師文」. "我謂聖師爲祖 聖師謂我爲孫."

62) 위와 같은 책 권17, 「孤大山乘來方丈 禮普德聖師.

위의 책 권19, 到盤□山延福寺 禮普德聖師飛房舊址」.

63) 위의 책 권 18, 「芬皇寺禮曉聖像」.이 詩는 제목만 목차에 남아있고 시의 본문은 남아 있지 않다.

p53

丘龍을 간략하게 설명하기를 "신라의 원효법사는 飛龍의 화현으로 靑丘에

살았었기 때문에 그 자를 丘龍이라 한다"64)라고 하였다.

불교에서는 옛부터 賢聖이나 大德高僧을 높여 일컬어서 龍象이라고 하는

데 龍과 象의 威力이 뭇 동물 중에서 가장 뛰어나기 때문에 비유한 말이며,

부처님 大龍象이라고도 일컬는다. 見登은 그의 『大乘起信論同異略集』에서

중국의 賢首 法藏(643~712)을 魏象 또는 香象이라 일컬어 (물론 견등이 처

음으로 법장을 香象大師라고 일컬은 것이 아니고 그 이전부터 써왔지만) 元

曉를 龍이라고 한 것에 法藏을 象으로 對稱하듯 쓰고 있다.65) 그런 까닭으로

見登이 丘龍을 靑丘 땅에 잠겨(숨어)있는 飛龍의 화현(元曉法師 飛龍之化

潛于靑丘 故字丘龍)이라 하였겠지만, 실은 뛰어난 學匠大德을 義虎라 일컬기

때문에 丘龍은 청구의 法龍을 뜻하는 이름으로 보아야할 것이다.

그러한 청구의 법룡인 丘龍보살 곧 새벽스승66)의 근본 도량을 후세에 와서

는 아무도 의심 없이 芬皇寺로 보았던 것이라 하겠다. 그 한 예로 우리는 원

효의 저술에 저자의 이름을 대신하여 '芬皇寺'라고  표기한 옛 목록집을  볼

수가 있는데, 즉 『劫義』가 분명히 元曉의 저술인데67) 日本의 『東域傳燈目

緣』 등에는 이 『劫義』의 저자를 밝히는 자리에 '芬皇寺'라고만 적어놓고

있다.68) 오늘날 우리가 見登의 『華巖一乘成佛妙義』에서 元曉의 『怯義』를 인 용하고 있는 글을 보지 못하였다면 '芬皇寺' 라고 만 적혀있는 『劫義』의 저자

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64) 見登 述, 『大乘起信論同異略集』 末卷(『韓國佛敎全書』 3冊, p.719中).

"新羅元曉法師 飛龍之化 潛于毒丘故字丘龍."

65) 위의 책, 本卷(같은 책 p.691上)에 "魏象 丘龍"이라고 단 한 번 쓴 다음에 줄곧 丘龍과 委象이 따로 수없이 보이다가, 이 책 末卷(p.707 上)에 "象龍同云"이라하여 香象과 丘龍을  두 글자로 줄여 함께 쓰고  있는데, 丘龍이 앞에 가야 옳을 텐데도 象을 앞에 놓은 것은 통상으로 쓰는 龍象과의 혼동을  피하여서인 듯하다. 이 책의 맨 끝부 분에 丘龍과 香象의 뜻을 간략하게 설명하면서는 丘龍 쪽을 먼저로 하고 있다.

66) 元曉가 신라 말 새부(새벽)의 漢字語라는 것을 拙稿 「元曉의 新羅말 이름 塞部에 대하여」 (新羅文化』 8집, 東大 新羅文化硏究所,1991)에서 밝힌 바가 있다.

67) 見登之集, 『華嚴一乘成佛妙義』 第二 辨定德入門(『大正藏』 45, p.780上).

"元曉和上 劫義傳...."

68) 永超 集, 『東城傳燈目錄』, 「雜述綠」 4(大正藏』 45, p.ll61-下).

東武謙順 編, 『增補諸宗章疏』, 雜述部」 (『大日本佛殺全臀』 1冊, p.79中).

p54

이름을 알 수가 없었을 것이지만, 芬皇寺가 분명히 원효라는 저자의 이름자

리에 표기되어 있으므로 芬皇寺는 곧 원효의 대명사임을 알 수가 있다고 할

것이다.

앞에서 본 대각국사 의천의 「祭芬皇寺曉聖文」에 元曉를 海東菩薩(唯我海

東菩薩 融明性相...)이라 하였던 것으로 미루어 高麗 후대에 이름이 보이는

海東宗69)도 원효와 관련되는 종으로 볼 수가 있겠으나 그 보다도 芬皇宗79)

은 틀림없이 芬皇을 별호처럼 후대에까지 일컬어온 원효의 學宗이라 할 수가

있다. 芬皇宗을 海東宗이라고도 일컬었는지는 모르겠지만 元曉를 芬皇의 절

이름에다가 얹어불렀었기 때문에 芬皇宗은 곧 원효종이라고 할 수가 있다고

하겠다.

그와 같은 역사 사실을 통해서 볼 때 芬皇寺는 분명히 원효가 머물었던 여

러 절들 중의 하나였었다. 그러나 그 절이 삼국통일 염원하여 통일 또는 護

國의 理念으로 이루어진 皇龍寺의 9층탑을 세운 善德王이 그 초년에 창건한

절이며, 또 당에서 돌아와 초대 대국통이 되었던 자장이 머물면서 그 皇龍寺

9층탑을 세우게 하고  더 나아가서 교단을 일신시켜 新羅의 불교를 크게 떨치

게 했던 바로 그 중심장소였고, 특히 처음으로 들여온 大藏經을 모시고  신라

불법의 내실을 기하였던 硏經講學의 근본도량격인 聖地였었다. 그러한 역사

성을 간직한 芬皇寺의 성스러운 뜻을 그대로 잘 맞추어 구현하고 크게 떨친

인물이 바로 원효였기 때문에 芬皇寺가 오래토록 聖師元曉의 道場이 되어온

것이라고 할 것이다.

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69) 『東文選』 卷27, 「制誥」, 「海東宗首座官誥 및 「海集宗僧統敎書」 「官誥」(河于旦 의 글).

70) 守其 校勘, 『高麗國新雕大藏校正別錄』 券1, 推○ 「大集經」(韓國佛敎全書』 11冊, p.62下). "是本朝芬皇宗 選行經行來已久."; 李仁老 撰, 『破閑集』 卷中. "芬皇宗光 闡師...."